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故《增广贤文》中曾总结了一句话说:“害人之心不可有

时间:2013-08-28 09:20来源:世人老K 作者:美丽的忧伤 点击:
心理养生箴言之养心宁静 一、养心宁静 :仁人①之所以多寿者,外无贪而内清静,心和平而不失中正②,取天地之美以养其身,是其且多且治。(西汉·董仲舒·《春秋繁露·循天之道》)。 说明注解: ①仁人:尊敬而保护他人的人。 ②中正:中庸、梗直、正派。 语

心理养生箴言之养心宁静

一、养心宁静
:仁人①之所以多寿者,外无贪而内清静,心和平而不失中正②,取天地之美以养其身,是其且多且治。(西汉·董仲舒·《春秋繁露·循天之道》)。
说明注解:
①仁人:尊敬而保护他人的人。
②中正:中庸、梗直、正派。
语译:敬爱他人的人之所以能多有龟龄的,是由于他(她)对外没有贪欲,身心清静有为无邪,心态平和而不失中庸之道,总结。能效法天地间谅解万事万物的美德而修养其身心,所以他(她)们才得以多寿、得以限制自己的言行使吻合社会和法纪的必要。
评述:仁者爱人,故仁爱之人其言行多能知足社会、家庭的需求,问心无愧、澹泊寡欲而常能营私遵法,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,是能人缘广结、平衡、心神清静,遇事能想人之所想、急人之所急,所以心宽体健、益寿延年。
:贵、富、显、严、名、利六者,勃①志也。恶、欲、喜、怒、哀、乐六者,累②德也。(战国·庄周《庄子·庚桑楚》)。中曾。
说明注解:
①勃:震荡、减损。
②累:可伤损,可成为……之负担。
语译:一私人借使着迷于自身的高贵、富饶、显赫、威严、名望、功利此六种心态之中,则多可震荡且减弱其一般的心理和意志状势。借使见事而过份地或变态地表示其恼恨、奢欲、狂喜、大怒、大悲、极乐此六种心思,则常可成为其一般德性品性的负担。
评述:本句,前六种是常招致丧志的来源,后六种是常招致丧德的心情。丧志、丧德是故障私人前进、养生的大敌,不是自成“孤家寡人”、“碌碌有为”,就是“花天酒地”、“命途多桀”。
故擅长修养的人,多是擅长养志、养德,且对上述前后的六种心态都能或基天性做到无误对付、安份守己、不为已甚的。由此可见宁静养心的主要!
:凶徒①害贤②,犹如仰天吐唾,唾不至天,还堕自身。(东汉·摩腾竺法兰译《四十二章》)。
说明注解:
①凶徒:泛指心术不正而使坏为恶的人。
②贤:指为人正派的贤达,即正人正人。
语译:有些凶险之人,总想加害为人贤达的正人正人,这就好比是有人对着地下抬头吐唾沫一样,其结果总是,唾沫不能飞上天,反而纷繁坠下而落到凶徒的自己身上。害人。
评述:我国有这样几句俗话,“害人不成反害己”,“搬起石头砸了自己的脚”,故为人应该“行得正,坐得稳”,言行必出于私心,既不掩罪藏恶,更不可丧尽天良地谋害或诬告他人。唯有心肠梗直而善良的人才华因常养心养德而龟龄;那些为了一己的功名利禄,不惜昧本意天良、使毒计幻想推算无辜者的凶徒,由于其犯上作乱,设阴谋、放暗箭、唯恐天下不乱,身心竟日惶惶,无一刻幽静,这又怎能谈到养心、养德而延寿呢!?故《增广贤文》中曾总结了一句话说:“害人之心不可有,助人之心不可无”,这真是养心养德的金科玉律。
:古之圣人①,其为善也,无小而不崇;其于恶也,无微而不改。改恶崇善,是药饵②也。(汉·《大藏经》(即《一切经》·《藏经》)。
说明注解:你知道虽死之日,犹生之年。
①圣人:泛指正人和有修养的人。
②药饵:泛指纠偏治病的方药、食物和相应的方术。
语译:现代擅长修身养性的人,从不因某一善事眇小而不遵行或不去打点;对于恶事,也从不因其恶小而不去刷新。岂论大小,有恶必改,句话。有善必行,这就是补偏救弊、调适平衡的最佳药物和方术。
评议:日常人多以为,药疗、食养、体疗、导引、针灸、、生活环境等能使人养生壮健,殊不知行善积德、怙恶不纵,讲求壮健,使心神宁静,更是保证身心康泰、中途夭折的主要措施和最佳门路的至上采选。
:先讲治身,后谈养心。(东晋·葛洪《抱朴子》)。
语译:为人先要讲求立身处世的心身修养和德性,尔后才华做到养生延龄。
评述:虽人身为精神,是第一性的,但如十分注意修养第二性的心理壮健,则常可反作用于身形百骸的康泰而抵达养生龟龄的主意。此即“养心即以养身”而注意元气修养的主要性。
:所以养生安乐者,莫大乎礼义。(战国·苟况《荀子·修身》)。
语译:用来健身龟龄、安乐康泰的措施,没有比奉行适合社会请求恳求的礼义等壮健和德性类型更为主要的了。
评述:这种强调元气壮健的养生之道,我国现代养生家大都十分偏重。如西汉董仲舒在《春秋繁露》中也曾成见:“体莫贵于心,故养莫重于义,义之养生大于利”(注:“利”是指金钱和精神享用而言。宋代邵雍在其所著的《言行呤》中,你看虽死之日,犹生之年。更纲领契领地明确指出:“始知行义修仁者,便是中途夭折人”。这些都可作为本句的最佳注脚)。
:才富丽敏者,宜以学问摄其躁;时令激昂者,当以德性融其偏。(明·洪应明《菜根谭》)。
语译:才华丰裕,思绪敏捷的人,宜谦让多学多问以平抑其焦躁骄横的;气量易激昂亢奋的人,应该用符合德性的品性以熔解其发自心坎的公允情性和态度。这样,才是养生龟龄之道。
:不贵尺之璧①,而重寸之阴②。(汉·刘安《淮南子·原道训》)。
说明注解:
①尺之璧:“璧”指的是中心有孑L的圆形碧玉之器,“尺璧”即直径为一尺的圆形玉璧,在先秦时其无价之宝,贵不可沽。
②寸之阴:古人用晷(音gui)测计时间,在圆形石板上刻有度数注解昼夜的时间,圆石中心立一小竿,由日出到日落,小竿被阳光照耀后的暗影由长而短、又由短而长地倒映在刻度上,代表相应的时间。所谓“寸之阴”,即显示在圆石盘上暗影收缩或延迟一寸的刻度,藉以表示时间甚为长久的年华。
语译:补偏救弊。善养生的人多以为,尽管“尺璧”虽无价之宝、高贵胜过黄金,但它终是有价可得,而“寸阴”虽时间不长,然在人生中却一去不复返,却为无价之宝。故养生者多重“寸阴”却贱“尺璧”。
评述:这句总的涵义是,教育人们要珍惜时间的每分每秒,“尺璧”虽难得,但“寸阴”却逝而不返。故有心理修养之人,之所以珍视寸之阴而不贵尺之璧,此正如我国另一句谚语所说的:“一刻千金,寸金难买寸年华”,这敷裕注解,时光是难返而易逝的。故在《淮南子》一书中为进一步形象地阐发此一高尚而贵重的修养时,还特别郑重地先容了古人夏禹帝珍惜贵重年华的一番心态,:大禹是万分讲求敷裕欺骗时光的效益的。他在治水时,一次忘却了带鞋子,他却不愿回头去再取鞋。有次内行路时帽子不慎被树枝挂住了,他也置之不顾而仍朝前赶路。禹之所以这样做,并不是为了名利而争先,却是为了争取贵重时间的一分一秒。故汉朝刘向在《说苑》中曾深有了解地记叙说:“少而好学,如日出之阳;壮而好学,如日中之光;老而好学,如炳烛之明。”他以璀璨辉煌的初晨朝阳来比喻青少年时期是研习(包括素质和常识的教育)的大好时光,此时如能及时放松,听听可有。则前程似锦;中壮年好学虽不为迟,但终是日丽中天,年岁过半了;老而好学虽值得赞许,但惜已如烛光一样、日落西山了。故《乐府诗集》有“少壮不极力,老大徒伤悲”之叹;陶渊明曾云:“及时当激励,岁月不待人”之伤感;《杂诗》中亦针砭“劝君惜取少年时”等都是一模一样地珍惜时光之箴言。借使得知此句须十分珍惜时光之警戒后,仍抱有“不是读书天,炎炎正好眠,秋有蚊虫冬又冷,笃志收拾到明年”的沿袭苟且、暴殄时光的心态,那就无异于白日寿命。
:智者不为非其事,廉者不求非其有①。(《韩诗外传·卷一·第十四章》)。
说明注解:
①此两句话是《韩诗外传》卷一中的一部门,其全段古文是:“聪者耳闻,明者目见。机灵则仁爱著而廉耻分矣。故非其道而行之,虽劳不至;非其有而求之,虽强不得。故智者不为非其事,廉者不求非其有,是以害远而名彰也。”
语译:机灵而智慧的人决不会做他不应该做的事情,廉洁营私的人也决不会去追求他不应该有的财物。
评述:机灵而有私德的人,耳闻目见,卖国爱民,讲仁爱、知廉耻,所以他们是决不会做国法党纪所不容许的事情的,也决不会去追求非份的财物的。其实虽死之日,犹生之年。由于如若铤而走险,劳而贪求,则最终必将冲撞刑律而致声败名裂的,如东窗事发,则悔之已晚。故明智而廉正的人是决不会“为非其事,求非其有”的。似这种安分守己的社会,岂论职位坎坷、以往功绩多大,都必需遵行不渝,庶能长保高风亮节。
:廉者,看着话说。民之表①也;贪者,民之贼②也。(宋·包拯《乞不消赃吏》)。
说明注解:
①表:表率,模范。
②贼:对于嵩生岳降。盗贼、贼害。
语译:做官的人清正廉洁,则堪为公民百姓的表率和好公仆;若为官的人贪污沦落,则已成为杀害公民的盗贼。
评述:我国历史上最深入民气的赃官是宋代的包文拯,他不只自己为官清廉,且累上书皇帝决不可任用贪污沦落的官吏;赃官皆自利自利,祸国殃民,变成党国的败类。故古古人多感叹地说:听听补偏救弊。“千里堤防,毁于蚁穴”,故公民对赃官是恨之切齿的!又云:“文官不贪钱,文官不怕死”则国盛民安。这些话道出了黎民百姓的心声,也反映了为官者的廉或贪,于国于民的成败。
:至人①之用心②若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物③而不伤。(战国·庄周《庄子·应帝王》)。
说明注解:
①至人:指现代至圣至贤的人,亦即有德性修养和蔼于养生的人。
②用心:此处指修养以摄生。
③胜物:能明确清晰地胜任以反映各种人体和形物的确实面目。
语译:擅长心理修养的人,他们的形态有如高度清晰的明镜一样,其接触各种人的像貌体态和形物的神情,来既不迎,去亦不送,不明显,不夸大,照实映照形像,故能胜任于探照人形事物均可照实反映其庐山真貌而不会被外物所歪曲或变形。
评述:庄周的这一段心理不只只说明,明镜只能照实反映人物的表象外形,且对其元气实质也能透过局面剖析实质,看看补偏救弊。此有如现代衙门堂上的“明镜高悬”和“照妖镜”之镜类一样,对事物既‘不迎”、“不藏”,故常能映物“人木三分”!此也昭示,擅长养生的人,多能做到审时度势,顺应万物,既看局面、又析实质,从而可全己身心。
:圣人①不以身役物②,不以欲滑③和。(西汉·刘安《淮南子·原道》)。
说明注解:
①圣人:圣贤之人,包括善养生的人。对比一下结了。
②役物:役于物,为事物所使令。
③滑:通汨,扰乱,骚扰。
语译:擅长养生的人常不易受外界事物的使令而无所适从,也不会被七情六欲扰乱其平和的本性。
评述:此句中的“和”,指的是“平和”、“中和”的涵义。学习补偏救弊。所谓“中和”、“平和”就是吻合养生之道的“真、善、美”心理本性。固然不同的社会和时间,可有不完全一样,以至是相同的德性和心理修养圭表,但擅长养生的人是不应有“假公济私”的言行的。古今也有人宣传甚么“人不为己,天诛地灭”的亟端私人主义思想和做人的规定,但这在我们社会主义社会中,则是一种腐朽的、利己的人生观,而唯有厉行“营私遵法”、“助桀为虐”、“俭以养廉”等养生之道才是至当不移的社会需求和私德。
:去甚、去奢、去泰。(春秋·老子《老子》)。
语译:摒弃极端的、太过的言行而不为已甚;远离骄贵淫佚的糟蹋而天性朴实;不恋安泰平凡的生活而有所作为;
评述:本句的三个“去”字,是老子心理养生做人哲理的高度概括;言行去甚则人和,天性去奢则不贪,生活去泰则有为。此“三去”为修身养性的根柢。
:志意修,则骄繁荣;道义重,则轻王公。内省而外物轻矣。(战国·荀况《荀子·修身》)。
语译:如一私人的心理意志能获得无误的修炼与摄养,则他(她)肯定会以具有“繁荣不能淫、威严不能屈”的天性而感到骄傲;如一私人能看重德性和仁义,则他(她)肯定会看轻或敌视王公贵族所逞的职权和强悍。这也就是养生时所求抵达的“为国断送”、“无私恐惧”的高贵地步,如心坎能修养觉醒,则一切万物就无所轻重了。
:你知道嵩生岳降。去谗远色,贱货而贵德。(《礼记·中庸》)。
语译:摒弃诽语,远离女色,不贪求精神享用而贵重品德人道的优美。
:见利不诱,见害不惧,宽舒而仁,独乐其身,是谓灵气。(春秋·管子《管子·内业》)。
语译:不为名利所劝诱,不见患难而可怕,你知道不可。天性仁爱、宽容而舒坦,知足常乐,这即是具有灵性养生的气质。
:知大备者,无求、无失、无弃,不以物易己也。(战国·庄周《庄子》)。
语译:元气完好无缺的高贵地步是,不贪求名利、不患得患失、不摒弃规定、不因外物而影响梗直的人道品德。
:古之真人,不逆寡、不雄成,不漠士。(战国·庄周《庄子》)。
语译:现代以为心性完美高尚的人,是不会贪求享用而无厌,不会雄吹私人的结果,也不会瞧不起有常识才华的人。
:口惠①而实不至,怨菑②及其身。(春秋·《礼记·表记》)。
说明注解:
①口惠:表面下马虎的首肯或信口开河地给人的优惠、首肯、克己。
②菑:同“灾”,劫难、仇怨。
语译:对他人漫首肯言而又不付诸完毕,这就可惹起对方仇恨或加劫难于轻予首肯者自己的结果。
评述:此段箴言的全文是:“口惠而实不至,怨苗及其身。虽死之日,犹生之年。是故正人与其有诺责也,宁有己怨”。句中“诺责”的有趣是,既允诺了他人却不兑现,则反会招来责备。句中“宁有己怨”的含义是,宁可对自己有抱怨或仇恨,也不马虎首肯。故遇事掌握任而心理壮健的人,如明知自己办不到或不该办时,就不要愿意地图且自获取对方的感激或反感而好好老师似地方便许可。如当你许可后又无法完毕,到那时反会招来对方的仇恨、责备、以至举办人身的加害。故这句,旨在提示擅长心理元气养生的人,当他人对已有所求助时,肯定要衡量是非曲直和可行不可行后量力而行地予以回答或允诺或隔绝,切不要图且自的“讨好”而许可自己办不到或不能办的事。如只图讨好于一时而马虎地漫加首肯,则往往在失诺时,既伤他人,也损自己。壮健的人,时常是审情度理、有分寸地回答或者可他人的请求恳求,决不会凭一己之私(如讨好、逞能、讲哥们义气、显自己雕虫小技等等)而许“空口愿”、“说话不作数”!故正人常“言而无信”,符合正义,不犯党纪国法的事、如经过极力可办到的,应允了就该粉身碎骨奋不顾身、决不爽约。对有违律法和无害社会、国度的事,则必需义正词严地反驳并予坚决的隔绝。“正人坦荡荡”,是非能辨,看着思深忧远。善恶明白,此常符合养生之道故多可心宁延寿。
:人之情,不蹶①于山,而蹶于垤②。想知道补偏救弊。(春秋战国·《吕氏春秋·慎小》)。
说明注解:
①蹶:音jue,读“厥”,跌倒、摔下。
②垤:音die,矮小的土堆。
语译:由于人的心情和认识的能否偏重、注意和注意力会合,日常都在峻峭的山上时不会摔交跌倒,而在山下高山时却因疏忽大概马虎而往往跌倒于矮小的土堆旁。
评述:为人处世,逢小事则常注意而少有失误(特殊成分影响者例外),但每因忽略小事而往往招致摔倒或失败,以至事败身亡。故看来擅长养生和有建树的人,不只消慎小事,纵使是小事也必需认真对付,丝毫不可漫不经心。在《吕氏春秋·慎小》篇中并引了一个事例为证:说的是春秋战国时卫国国君卫庄公,相比看思深忧远。当他统治卫国后,因件小事即要流放卫国大臣石圃,使之难过。另又在一次巡幸中而发明多数民族人戎族创造了戎州聚居地,以为有损他姬姓人的名望,乃马虎地命令有司篡夺了其住宅,并摧毁了这个聚居州城而惹起民愤。其时,正值晋国举兵入侵卫国,戎州人遂与石圃合谋杀了卫庄公,并拥立庄公的弟弟公子起为新国君。引述了这段历史故过后,该书乃以上述这句颇具哲理地印证了“小物不审”(即对小事物处理不审慎)的结论。
从元气角度看,日常人多是对小事尚能审慎,对小事物则常漫不经心,殊不知小事物都是由一件件小事物累计而成的。满堂是局部的分解,局部是满堂的要素,千里之堤可溃于蚁穴,集腋亦可成裘。故善养生者,对小事小事都宜注意认真,特别是无足轻重的国度小事,切不可为所欲为,故《增广贤文》中曾总结了一句话说:“害人之心不可有。逞一时意气而专擅!
:儿孙自有儿孙福,莫为儿孙作远①忧。(元·关汉卿《包待制三勘蝴蝶梦·楔子》)。
说明注解:
①远忧:我不知道之心。言对儿孙日后的生活作深远的顾忌,以至包括他(她)们的研习、任务、婚嫁和享用等。有的以至还想当儿孙的“终身保姆”。后世有人将“远忧”二字改为“马牛”的,则是形象化地为儿孙作一辈子辛劳的讥诮。
语译:儿孙各自都有其出息和幸运,做父母的何必要为他(她)作没完没了的顾忌呢,让儿孙自己去守业好了。
评述:目前不少爷奶、父母常为儿孙的研习、任务和生活背上过多过远的元气心理包袱,每天呕心沥血地总想使他们过得好上加好。有的以至当儿女早已成年后仍朝夕为之谋虑,有的以至不惜为儿孙铤而走险,作奸犯科以至身家性命堪忧。故作父母的,对儿孙过份的溺爱应早摒弃,而让他们天南地北地各自去奔自己的前程吧。
:不以雄名疏野贱,唯将直气折王侯。(唐·王建《寄上韩愈侍郎诗》)。
语译:不要因自己身名卓著而冷淡乡野贫下的人,但却勇于对王侯权贵义正词严地予以匹敌而决不媚谄求宠。
.评语:一私人如具有此诗句中所述高尚情操的元气,则必具有人格康健,操行端正,既不阿谀奉迎,更能与梗直的人们契合一片,心胸坦荡、善恶明白,则必长生乐养。
:嗜欲使人气淫,好憎使人精劳,增广。夫人之所以不能终其天年者,以其生生之厚。(春秋·辛妍《父子·九守》)。
语译:过多的喜好和心愿可使人心气飘荡不幽静,过度的喜爱和恼恨可使人精气劳损。不少人之所以不能活到其应有的年岁,其要因是因其营求太太过之故。
:欲修其身者,先正其心,补偏救弊。欲正其心者,先诚其意。(春秋·曾参《大学》)。
语译:如想要身健龟龄,必先养心静正其心,如想无误养心,则必需先意念心愿澹泊寡欲而少思。


想知道嵩生岳降
事实上一句话
故《增广贤文》中曾总结了一句话说:“害人之心不可有(责任编辑:admin)
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