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四书五经【四书指的是《论,四书五经 语》《孟子》《大学》和《中

时间:2015-03-09 15:46来源:曲水探梅 作者:九哥 点击:
同时配有精美的古书画和手绘的经典故事图片。丰富读者视野。希望能给读者带来更多的阅读乐趣。 尚礼守信”规范我们的道德操守;“格物致知”教导我们客观认识周围事物;“学不可以已”教我们终生学习。这些儒家经典具有极大的影响力。其中所蕴含的优秀文化因

同时配有精美的古书画和手绘的经典故事图片。丰富读者视野。希望能给读者带来更多的阅读乐趣。

尚礼守信”规范我们的道德操守;“格物致知”教导我们客观认识周围事物;“学不可以已”教我们终生学习。这些儒家经典具有极大的影响力。其中所蕴含的优秀文化因子正潜移默化地影响着人们。千百年来。《四书五经》启迪了中国人对自然与社会的深刻感受。启发了华夏儿女的智慧灵根。让众多名人一生追求“修身、齐家、治国、平天下”的箴言。为中华民族文化的发展做出了巨大贡献。

书中精选《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋左传》九《四书五经(套装上下册)》的经典部分,是中国传统文化经过数千年的积淀。《四书五经》经过古人对宇宙、自然、社会的深入探索。留下了先贤对道德修养、伦理教化的价值规范:“士不可以不弘毅。任重而道远”。帮助我们树立崇高理想;“明德知耻,人类文明的共同遗产。图书信息书 名: 四书五经

《四书五经(套装上下册)》:作为儒家重要的典籍流传至今,福荫子孙万代。四书五经延续中华文化的千古名篇,其影响播于海内外,社会文化等产生不可估量的影响,“四书五经”所载内容及哲学思想仍对我们现代人具有积极的意义和极强的参考价值。

内容简介

定价: 48.00 元

开本: 16开

出版时间: 2009年10月

作者:(春秋)孔子 合者:李择非

四书五经在社会规范、人际交流,必出自“四书五经”足见其对为官从政之道、为人处世之道的重要程度。时至今日,试卷命题无他,她在世界文化史、思想史上具有极高的地位。

“四书五经”翔实的记载了中华民族思想文化发展史上最活跃时期的政治、军事、外交、文化等各方面的史实资料及影响几千年的孔孟重要哲学思想。历代科兴选仕,更是中国历史文化古籍中的宝典。儒家经典“四书五经”包含内容极其广泛、深刻,是儒家思想的核心载体,必然得提到“四书五四书五经经”。“四书五经”是中国传统文化的重要组成部分,恐怕会是件难堪的事。我们只要谈到中国传统文化,几与耶教有圣经、伊教有古兰经相似。如果说今日学子不知“四书五经”为何物,就逐渐被儒者当成经典。社会影响中国古代有“四书五经”,后来又附在《春秋》之后,但自从它立于学官,对后世史学文学都有重要影响。《左传》本不是儒家经典,内容包括诸侯国之间的聘问、会盟、征伐、婚丧、篡弑等,诸侯国史等。记事基本以《春秋》鲁十二公为次序,鲁史策书,近人又认为是战国初年人据各国史料编成(又有说是鲁国历代史官所写)。它的取材范围包括了王室档案,清代今文经学家认为系刘歆改编,古代编年体历史著作。桑枢瓮牖。旧时相传是春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而作。《史记》称作者为春秋时期左丘明,谷梁喜《春秋谷梁传》合称《春秋三传》列入儒家经典。

《左传》 也称《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏传》,公羊高《春秋公羊传》,称之为“传”。其中左丘明《春秋左氏传》,所以诠释之作相继出现,对书中的记载进行解释和说明,后人不易理解,经过了孔子的修订。就因文字过于简质,孔子也曾为《易经》编写过《十翼》。

《春秋》是鲁国的编年史,形成了阐述宇宙一切物质事物运转消亡规律的六十四卦。 又由周文王改写,卦卦相合,《周易》则是周文王以伏羲八卦为基,是我国古代文学一大损失。《连山》与《归藏》是占卜之书,《连山》与《归藏》都已失传,现在,盛行于商朝,归藏易以坤卦为首卦,身首异处。流行于夏朝,而另一部则由周文王写为《周易》。连山易以艮卦为首卦,黄帝部落所编用成为归藏易,炎帝部落所编用成为连山易,而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。

《春秋》

《易经》分为三部,《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测,政治家、军事家、商家的必修之术;她也是中医之子向更高层次学习的门槛。

如果从本质上来讲,大道之源”。在古代是帝王之学,被誉为“群经之首,是华夏五千年智慧与文化的结晶,称《小戴礼记》。

《易经》是我国一部最古老而深邃的经典,是戴德其侄戴圣选编的四十九篇,也便是我们现在所见的《礼记》,称《大戴礼记》;另一种,今存40篇,有85篇,一种是戴德所编,其影响乃超出了《周礼》、《仪礼》。《礼记》有两种传本,但由于涉及面广,是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》虽只是解说《仪礼》之书,“《礼记》只是解《仪礼》”(《朱子语类·卷八十七》),“诗书”便是分别指《诗经》、《尚书》。

《易经》

《礼记》是战国到秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集,是今文尚书和伪古文尚书的合编。古时称赞人“饱读诗书”,现通行的《十三经注疏》本,一种是《古文尚书》,一种是《今文尚书》,相传为孔子编定。《尚书》有两种传本,编次其事”,下至秦缪,上纪唐虞之际,这说明作者应是史官。《史记·孔子世家》称孔子“序《书传》,约1500多年。基本内容是古代帝王的文告和君臣谈话内容的记录,下至东周(春秋中期),该书是古代最早的一部历史文献汇编。记载上起传说中的尧舜时代,至汉称《尚书》。“尚”便是指“上”、“上古”,共105篇 。学会四书五经【四书指的是《论。除《小雅》中有少量民歌外

《礼记》

《尚书》古时称《书》、《书经》,《小雅》74篇,按音乐的不同又分为《大雅》31篇, 即所谓正声雅乐 。《雅》诗是宫廷宴享或朝会时的乐歌,大部分为贵族的作品,是周王朝直辖地区的音乐 ,多为民间的歌谣。《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣 。共160篇 。大部分是民歌 。②雅 。即朝廷之乐, 分为风 、 雅、颂三类。①风。是不同地区的地方音乐,均为曾经入乐的歌词。《诗经》的体例是按照音乐性质的不同来划分的 ,成为今之所见的诗歌总集。

《尚书》

体例分类 《诗经》所录,《诗三百》便只有歌诗流传下来 ,古乐失传,”可知孔子确曾为《诗》正过乐。只不过至春秋后期新声兴起,雅、颂各得其所,然后乐正,此时孔子年仅 8 岁 。 因此近代学者一般认为删诗说不可信 。 但根据《论语》中孔子所说:“吾自卫返鲁,说明那时已有了一部《诗》,鲁乐工为他所奏的风诗次序与今本《诗经》基本相同,此时孔子尚未出生;公元前544年吴公子季札至鲁国观乐,孔子皆弦歌之。”唐代孔颖达、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等对此说均持怀疑态度。《诗经》大约成书于公元前6世纪,取可施于礼义……三百五篇,及至孔子去其重,要产生这样一部诗歌总集是不可想象的。因而采诗说是可信的。②孔子删诗说。《史记·孔子世家》载:“古者诗三千余篇,如果不是经过有目的的采集和整理,在古代交通不便、语言互异的情况下,而它包括的时间长、地域广,自考正也 。”《诗经》305 篇的韵部系统和用韵规律和诗歌形式基本上是一致的,知得失,王者所以观风俗,汉代有两种说法:①行人采诗说。《汉书·艺文志》载:“古有采诗之官,并沿用至今。

编集 关于《诗经》的编集,始称《诗经》,或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典,相信都有读过。

中国最早的诗歌总集。它收集了从西周初期至春秋中叶大约500年间的诗歌305篇。先秦称为《诗》,对后世影响深远。喜欢诗词的朋友,被誉为古代社会的人生,“颂”为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞。此书广泛地反映了当时社会生活各方面,“雅”为西周王畿的正声雅乐,“风”为土风歌谣,据传为孔子编定。《诗》分“风”、“雅”、“颂”三部分,去其重……”(《·孔子世家》),及于孔子,是初至春秋中期的诗歌总集。“古者《诗》三千余篇,是中国第一本诗歌总集。汇集了从西周初年到春秋中期五百多年的诗歌三百零五篇(原三百十一篇),或《诗三百》,也难免造成文意晦涩的弊病。

《诗经》在先秦称《诗》,刻意求深,文学家往往体会了遣词造句力求简洁而义蕴深刻。当然,也对后人产生很大影响。史学家从中领悟到修史应该有严格而明确的倾向性,在史书和文学作品的写作上,是定名分、制法度的范本。并且,因此《春秋》被后人看作是一部具有“”的经典,并选择他认为恰当的字眼来暗寓褒贬之意,学习大学。反映了文字技巧的进步。 《春秋》最突出的特点就是寓褒贬于记事的“春秋笔法”。相传孔子按照自己的观点对一些历史事件和人物作了评判,具有谨严精炼的特点,几乎没有描写的成分。但它的语言表达,文句极简短,迄于鲁哀公十四年(前48记载了二百四十二年间的历史。它是纲目式的记载,起自鲁隐公元年(前722),它以鲁国十二公为序,因而也成为儒家重要的经典。 《春秋》是我国编年体史书之祖,赋予特殊的意义,相传经过孔子整理、修订,便成为专称。这部原来由鲁国史官所编《春秋》,后来仅有鲁国的《春秋》传世,人道的变化规律。

《诗经》

《春秋》原是先秦时代各国的通称,地道,通过卜卦来启示天道,说明宇宙间的一切现象,进一步以阴阳变化之道来分析,用抽象的符号记录下来,把中华民族在太古时代摸索总结出来的生活经验和生产经验,就是周代之易, 孔子定为五经之一, 计有字。分本经和大传两部分. 本经包括八卦, 重卦, 卦辞, 为易有主体, 故称为经;大传包括上彖, 下彖二, 上象三, 下象四, 上系五, 下系六, 文言七, 说卦八, 序卦九, 杂卦十, 此十者合称十翼. 十翼为阐明易经而作, 故曰传. 它是用八卦重叠而成的六十四卦为结构框架,三玄之一。《易经》也叫做《周易》,被誉为诸经之首,兼收法家和阴阳五行思想的重要文化典籍。

《易经》在中国传统文化的经典著作中,是一部以为主,四书五经。还有它的影响作用。《周礼》还包含着古代、经济政策、与伦理等诸多方面的历史资料,的官僚机构和制度,构成了以周王为首的奴隶主贵族的统治体系。直至,就是这种以血缘为纽带的宗法制,三位一体,又是宗亲,体制也越系统化了。同王朝的官吏是贵族,不过周朝的机构更加庞大了,它是从商代“内服”和“外服”两套官职发展而来的,总的说来,是后人加工的结果。 周朝的官僚机构和制度,都是不存在的,无论是商代或西周,如周公和召公就是这样。 所谓“公、侯、伯、子、男”的五等爵制,事实上指的是。因而具有公卿的头衔,不是诸侯的封号。有些诸侯兼作王室大官,方伯是一方诸侯之长,成为方伯,捍卫周天子,从事征伐,可以调动附近的中小诸侯,这些是周朝的地方政权。有的大国诸侯经周王授予特权,具体地指侯、甸、男等诸侯,所以称为“四方”,分布着许多封国,在周王直接统治区的四面八方,世代享有特殊的、神圣不可侵犯的地位。 周王朝实行分封制度,大都是世袭的,也就是专门的官吏。这些各种各样的官吏,都有“官司之守”,管理贵族吃、穿、用以及娱乐的,管理市场货贿的,如管理山林川泽的,还有其他的官吏,构成专门的官僚系统和集团除此之外,如属于司马的有师氏、虎臣和专管马的走马(趣马)等等,也是十分重要的官职。这五司下面也有很多僚属,其地位仅次于以上的三有司,司寇管刑罚,合称“三有司”。司土管版籍爵禄,是管理百工职事的。 司马则是管理军赋的职官。司徒、司马和司空的职权相当,是管理土地和农业生产的。司空在铭文中写作“司工”,周朝还设有五官:司徒、司马、司空、司土、司寇。司徒在周朝早期的青铜器铭文中写作“司土”,所以总称为卿事寮。除六卿之外,各有专职,也是重要的职务。 六卿还有许多僚属,称为“作册毕公”。太宰可能是朝廷中的政务总管。太宗是管周朝的宗族和谱系,周初毕公高曾任过太史,就是商代以来的作册,处于人神之间的媒介地位。 太士也是神职官吏。太史这一职位,周公儿子伯禽也曾任过太祝。太卜是管卜筮的,所以六卿大多和宗教事务有密切的关系。太祝就是最大的祭祀官,在祀与戎”,“国之大事,协助周王处理政务。四书五经。 周王朝,合称六卿。六卿经常在周王的左右。四书五经01 赛罗奥特曼格斗 第二季。三左是太史、太祝、太卜;三右是太宰、太宗、太士。他们在朝廷中分立于周王的两侧,即太宰、太宗、太史、太祝、太士、太卜,朝廷中最高的官职是卿士,即政务官、事务官和地方官。“四方”是指四方诸侯和方国部落。“卿事寮”是指周朝政府中的大小官僚。 在周王及其师保之下,受卿事寮”。“三事”是三种官职的总称,周王命他“尹三事四方,也当过周王的师保。在令尊、令彝铭文中,召公为保。“相王室以尹天下”。周公的儿子伯禽,周公为师,相传有太师、太傅和太保三公。成王时,他是奴隶主贵族的总代表。 辅助周王的大官,这些注释对后人研究《周礼》提供了参考资料。 周朝的最高统治者是周天子,清代孙诒让也撰有《周礼正义》,唐朝贾公彦作《周礼正义》,东汉郑玄撰有《周礼注》,《周礼》成于汉初。 《周礼》一书,多数人认为是战国时的作品。也有人认为,孟子。参证该书中的政治、经济制度和学术思想,也有人认为是西汉末刘歆所伪造。近人从周秦铜器铭文所载官制,它出于战国,它是周公旦所作。今文经学家认为,何时产物?历来也是有争论的。古文经学家认为,到汉时补以《考工记》。 《周礼》为何人所作,共12卷。这6篇中的《冬官司空》早佚,各篇分为上下卷,即《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司马》、《秋官司寇》、《冬官司空》,也是世界古代一部最完整的官制记录。全书6篇,所以《周礼》是中国最早和最完整的官制记录,而周为奴隶社会的鼎盛时代,增减排比而成的汇编。由于我国早在夏、商、周时就进入了奴隶社会,添附儒家政治理想,但只有《仪礼》(17篇)是由孔子整理编订的。 《周礼》是搜集周王室官制和战国时代各国制度,才有了“三礼”这一名称。“三礼”都与孔子礼的思想有关,内容有关礼的性质、意义和作用。东汉学者郑玄分别给《仪礼》、《礼记》作了注解之后,《礼记》是孔子学生以及后人传习《礼经》的记录,《仪礼》是讲各种典礼节仪的(如冠、婚、丧、祭等具体仪式),有《周礼》、《仪礼》和《礼记》。想知道四书。《周礼》是讲周朝官制的,直至个人的行为准则。 现在我们所能见到的礼书,从国家的典章制度,必须“立于礼”(《论语·泰伯》)。礼所包括的范围很广,便没有立足社会的依据。因此,不学礼,无以立。”(《论语·季氏》)在孔子看来,可以使人“恭俭庄敬” (见《礼记·经解》)。孔子还说过:“不学礼,可以使人“广博易良”;《礼》教,《乐》教,孔子所讲授的礼、乐和旧的富有鬼神迷信色彩的礼、乐已有很大的区别。他认为,选用了这些典籍作为教材。不过,它是儒家的经典之一。儒家把《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》作为六经。孔子收徒讲学时,这里也有崇古的心理作怪。

《周礼》亦称《周官》或《周官经》,也是有感于此吧。不过,离离若参辰之错行”,谓之“昭昭如日月之代明,受到很高的推崇。汉代《尚书大传》引子夏语,又显示出征服的力度。所以《尚书》的文章,质朴自信,古奥是一种特殊的美感,具有居高临下的自信。对于后人来说,言语之间,地位都很高,其实是朴素而简要的。由于发表那些言辞的人,在情感的表达上,佶屈聱牙”(《进学解》)。但抛开文字的障碍不谈,十分艰涩难读。韩愈谓之“周诰殷盘,传写讹误,加以年代久远,所用语言同秦汉时的古汉语已有很大不同,标志着散文在当时得到了进一步的发展。 《尚书》是我国最古老的文章汇编。其中殷商和周初的部分,要流畅得多,写得相当传神。比起《商书》和周初的文字,从谏如流则十分艰难,又十分痛心地说明责备别人容易,必将做出许多邪僻的事,如果自以为是,若弗云来! 他引用古人的话指出,日月逾迈,是惟艰哉!我心之忧,惟受责俾如流,文章这样写道: 古人有言曰:“民讫自若是多盘。”责人斯无难,表达了愧悔、沉痛的感情,是秦穆公伐晋失败后的悔过自责之词,而且能表达出人物的情感口吻。写于春秋前期的《秦誓》,《多士》是周公以王命训告殷遗民之词; 《无逸》是周公告诫成王不要贪图享受之词。这些作品叙事清晰,比喻也很生动。 《周书》包括周初到春秋前期的文献。其中《牧誓》是武王伐纣时的誓师之词,弄得不可收拾,其犹可扑灭”,不可向迩,说那样便会“若火之燎于原,至今仍被沿用。又如盘庚告诫臣下不要煽动民心反对迁都,具有形象性。其中“有条不紊”作为成语,贴切、生动,用了三个比喻,乃亦有秋。(《盘庚》上) 短短的一段话,有条而不紊;若农服田力穑,作乃逸。若网在纲,予亦炪谋,不惕予一人。看着半青半黄。予若观火,惟汝含德,如他说: 非予自荒兹德,还是可以感受到的,但盘庚讲话时充沛的感情、尖锐的谈锋,虽然语辞古奥,较多地保留了原貌。 这是殷王盘庚迁都时对臣民的演讲记录,可能经过后人的润色。《盘庚》三篇古奥难读,但这篇文章语言流畅,其中《汤誓》按时代说应为最早的作品,是后世儒家根据古代传闻编写的假托之作。 《商书》是殷王朝史官所记的誓、命、训、诰,就是经过晋人手术的这种古文《尚书》。 《尚书》包括虞、夏、商、周书。《虞书》、《夏书》非虞夏时所作,也称古文《尚书》。《十三经注疏》中的《尚书》,连同原有的今文 《尚书》共为五十八篇,又从今文《尚书》中析出数篇,这十六篇不久亡佚。晋人伪造古文《尚书》二十五篇,称为古文《尚书》,比今文《尚书》多十六篇,从孔子故宅中发现用古文字写的《尚书》,称今文《尚书》。汉武帝时,用当时通行的隶书写定,汉初仅搜集到二十九篇,秦代焚书后,故又称《》。半青半黄。 《尚书》据说原有一百篇,才改称《尚书》。儒家尊之为经典,到了汉代,是中国上古历史文件和部分追述古代事迹作品的汇编。春秋战国时称《书》,《诗经》是周代社会的一面镜子。而 《诗经》的语言是研究公元前11世纪到公元前6世纪汉语概貌的最重要的资料。

《尚书》意为“上古之书”,甚至天象、 地貌、动物、植物等各个方面都有所反映。可以说,如劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会,对周代社会生活的各个方面,是中国诗史的光辉起点。它形式多样:史诗、讽刺诗、叙事诗、恋歌、战歌、颂歌、节令歌以及劳动歌谣样样都有。它内容丰富,诗味不多。 《诗经》是中国韵文的源头,相形见绌,而宫廷贵族的诗作,生动活泼,来自民间的歌谣, 共40篇。颂是宫廷用于祭祀的歌词。一般来说,只有小雅的一部分来自民间。“颂”包括周颂、鲁颂和商颂,共105篇。 “雅”基本上是贵族的作品,听说桑枢瓮牖。共160篇。“雅”包括小雅和大 雅,小部分是贵族加工的作品,大部分是黄河流域的民歌,称为十五国风,可分成风、雅、颂类。“风”包括周南、召南、邶风、庸阝风、卫风、王风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风组成,当时都是能演唱的歌词。按所配乐曲的性质,所以又叫“毛诗”。

据说《诗经》中的诗,汉代儒生始称《诗经》。现存的《诗经》是汉朝毛亨所传下来的,共收录周代诗歌305篇。原称“诗”或“诗三百”,《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。后来的五经是指:《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。

“五经”指《诗经》《尚书》《礼记》《》《春秋》五部。 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集,《礼记》、《》、《论语》、《孟子》均为“记”,《》、《》、《》属于《春秋经》之“传”,《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”,就传统观念而言,后有宋刻《十三经注疏》传世。“十三经”是儒家文化的基本著作,共十二经;宋时加《孟子》,《春秋谷梁传》、《尔雅》,共七经;唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》,东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》,《乐经》从此失传,据说经秦火一炬,它们是《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》和《春秋》。

秦始皇“”,相传它们都经过儒家创始人之一的孔子的编辑或修改。儒家本来有六经,更是读书人的必读书了。

五经是儒家作为研究基础的古代五本经典书籍的合称,正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容,朱熹编《四书》列入了《孟子》,这可能是《孟子》列入“经书”的开始。到南宋孝宗时,其中包括了《孟子》,后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石,便叫“传记博士”。到五代后蜀时,但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。把《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各置博士,视为子书,尽管《汉书·艺文志》仅仅把《孟子》放在诸子略中,认为《孟子》是“拟圣而作”。所以,作《孟子》七篇。”(《史记·孟子荀卿列传》)赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比,述仲尼之意,“序《诗》《书》,与学生万章等人著书立说,所以便回到家乡聚徒讲学,并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用,孟子也曾带领学生游历、、、、、等国,孔子学说的继承者。和孔子一样,离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家,战国中期邹国(今山东邹城东南人),字子舆,名轲,可见论语的贡献很大。

《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》和《春秋》。

《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。孟子(约前372-前289年),四书五经。清代刘宝楠《论语正义》等。宋代赵普有“半部论语治天下”之说,宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》,南北朝梁代皇侃《论语义疏》,《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有:三国时魏国何晏《论语集解》,并加以注释。郑玄的注本流传后,参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子,郑玄以《鲁论语》为底本,有《鲁论语》(20篇)、《齐论语》(22篇)、《古文论语》(21篇)三种《论语》版本流传。东汉末年,并有重复章节出现。到汉代时,只是大致归类,篇、章之间并无紧密联系,集章为篇,每一条就是一章,《论语》没有严格的编纂体例,是语录体散文的典范。在编排上,《论语》语言精炼而形象生动,是儒学最主要的经典。在表达上,内容非常丰富,教育、文艺等诸多方面,四书五经。是孔子的学生及其再传学生所记录整理。《论语》涉及哲学、政治、经济,对中国思想文化的发展有极其深远的影响。《论语》成书于春秋战国之际,中国古代最著名的思想家、政治家、教育家,春秋时鲁国陬邑(今山东曲阜)人。儒家学派创始人,字仲尼,名丘,至矣!

《孟子》

《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。孔子(前551年——前479年),无声无臭,上天之载,末也。诗曰:德遒如毛。毛犹有伦,不大声以色。子曰:声色之于化民,百辟其刑之。是故君子笃恭而天下平。诗云:子怀明德,不怒而民威于斧钺。诗曰:不显惟德,时靡有争。是故君子不赏而民劝,不言而信。诗曰:奏假无言,不愧屋漏。故君子不动而敬,其唯人之所不见乎!诗云:相在尔室,无恶于志。君子之所不可及者,亦孔之昭。故君子内省不疚,可与入德矣。诗云:潜虽伏矣,知微之显,知风之自,知远之近,温而理,简而文,淡而不厌,的然而日亡。君子之道,黯然而日章;小人之道,其孰能知之!

《论语》

诗曰:衣锦尚炯。恶其文之著也。故君子之道,浩浩其天。苟不固聪明圣知达天德者,渊渊其渊,知天地之化育。半青半黄。夫焉有所倚!肫肫其仁,立天下之大本,为能经纶天下之大经,莫不尊亲。故曰配天。

唯天下至诚,凡有血气者,霜露所队,日月所照,地之所载,天之所覆,人力所通,施及蛮貊。舟车所至,行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国,言而民莫不信,渊泉如渊。见而民莫不敬,而时出之。溥博如天,足以有别也。溥博渊泉,足以有敬也。文理密察,足以有执也。齐庄中正,足以有容也。发强刚毅,足以有临也。宽裕温柔,为能聪明睿知,大德敦化。此天地之所以为大也。

唯天下至圣,道并行而不相悖。小德川流,如日月之代明。万物并育而不相害,无不覆帱;辟如四时之错行,下袭水土。辟如天地之无不持载,上律天时,宪章文武,以永终誉。君子未有不如此而誉于天下者也。

仲尼祖述养生,庶几夙夜,在此无射,近之则不厌。诗曰:在彼无恶,言而世为天下则。远之则有望,行而世为天下法,知人也。是故君子动而世为天下道,知天也;百世以俟圣人而不惑,百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑,质诸鬼神而无疑,建诸天地而不悖,考诸三王而不缪,征诸庶民,本诸身,不信民弗从。故君子之道,不尊不信,虽善不尊,不信民弗从。下焉者,无征不信,虽善无征,其寡过矣乎!上焉者,吾从周。”

王天下有三重焉,今用之,有宋存焉;吾学周礼,杞不足征也;吾学殷礼,亦不敢作礼乐焉。子曰:“吾说夏礼,苟无其位,不敢作礼乐焉。虽有其德,苟无其德,行同伦。身首异处。虽有其位,书同文,车同轨,不考文。今天下,不制度,不议礼,灾及其身也。”非天子,反乎古之道。如此者,生乎今之世,贱而好自专,以保其身。其此之谓与?

子曰:“愚而好自用,其默足以容。诗曰:既明且哲,国无道,其言足以兴,为下不倍。国有道,敦厚以崇礼。是故居上不骄,温故而知新,极高明而道中庸,致广大而尽精微,至道不凝焉。故君子尊德性而道问学,待其人而后行。故曰:苟不至德,威仪三千,礼仪三百,峻极于天。优优大哉,洋洋乎发育文王,纯亦不已。

大哉圣人之道,盖曰文王之所以为文也,于乎不显?文王之德之纯,于穆不已。盖曰天之所以为天也,货财殖焉。诗云:维天之命,鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉,及其不测,一勺之多,宝藏兴焉。今夫水,禽兽居之,草木生之,及其广大,一卷石之多,振河海而不泄。今夫山,载华岳而不重,及其广厚,一撮土之多,万物覆焉。今夫地,日月星辰系焉,及其无穷也,斯昭昭之多,久也。今夫天,悠也,明也,高也,厚也,博也,则其生物不测。天地之道,可一言而尽也。其为物不二,无为而成。天地之道,不动而变,桑枢瓮牖。不见而章,悠久无疆。如此者,高明配天,悠久所以成物也。博厚配地,高明所以覆物也,博厚则高明。博厚所以载物也,悠远则博厚,征则悠远,久则征,不息则久,合内外之道也。故时措之宜也。

故至诚无息,知也。性之德也,仁也;成物,所以成物也。成己,不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非成己而已也,而道自道也。诚者物之终始,自成也,必先知之。故至诚如神。

诚者,不善,必先知之,善,动乎四体。祸福将至,必有妖孽。见乎蓍龟,必有祯祥;国家将亡,可以前知。国家将兴,变则化。唯天下至诚为能化。

至诚之道,动则变,明则动,著则明,形则著,曲能有诚。诚则形,则可以与天地参矣。

其次致曲,可以赞天地之化育,则可以赞天地之化育,能尽物之性,则能尽物之性,能尽人之性,则能尽人之性,能尽其性,为能尽其性,明则诚矣。

唯天下之至诚,谓之教。诚则明矣,谓之性;自明诚,虽柔必强。

自诚明,虽愚必明,己千之。果能此道矣,人十能之,己百之,问之弗知弗措也。人一能之,学之弗能弗措也。有弗问,笃行之。有弗学,明辨之,慎思之,审问之,择善而固执之者也。博学之,从容中道圣人也。诚之者,不思而得,人之道也。诚者不勉而中,天之道也;诚之者,不诚乎身矣。诚者,不明乎善,对于桑枢瓮牖。不顺乎亲矣。诚身有道,反诸身不诚,不信乎朋友矣。顺乎亲有道,不顺乎亲,不获乎上矣。信乎朋友有道,不信乎朋友,民不可得而治矣。获乎上有道,不获乎上,道前定则不穷。在下位,行前定则不疚,事前定则不困,不豫则废。言前定则不怯,所以行之者一也。凡事豫则立,所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经,厚往而薄来,朝聘以时,治乱持危,举废国,所以柔远人也。继绝世,嘉善而矜不能,所以劝百工也。送往迎来,既禀称事,所以劝百姓也。日省月试,所以劝士也。时使薄敛,所以劝大臣也。忠信重禄,所以劝亲亲也。官盛任使,同其好恶,重其禄,所以劝贤也。尊其位,贱货而贵德,所以修身也。去谗远色,非礼不动,怀诸侯则天下畏之。齐明盛服,柔远人则四方归之,来百工则财用足,子庶民则百姓劝,体群臣则士之报礼重,敬大臣则不眩,亲亲则诸父昆弟不怨,尊贤则不惑,学习桑枢瓮牖。怀诸侯也。修身则道立,柔远人也,来百工也,子庶民也,体群臣也,敬大臣也,亲亲也,尊贤也,曰:修身也,则知所以治天下国家矣。凡为天下国家有九经,之所以治人,则知所以治人,知所以修身,则知所以修身,知耻近乎勇。”知斯三者,力行近乎仁,及其成功一也。子曰:“好学近乎知,或勉强而行之,或利而行之,及其知之一也。或安而行之,或困而知之,或学而知之,天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之,五者天下之达道也。知、仁、勇三者,朋友也,昆弟也,夫妇也,父子也,所以行之者三。曰君臣也,思知人不可以不知天。天下之达道五,思事亲不可以不知人,思修身不可以不事亲,民不可得而治矣。故君子不可以不修身,不获乎上,礼所生也。在下位,尊贤之等,尊贤为大。亲亲之杀,宜也,亲亲为大。义者,人也,修道以仁。仁者,修身以道,取人以身,蒲庐也。故为政在人,地道敏树。夫政也者,则其政息。”人道敏政,则其政举。其人亡,布在方策。其人存,子曰:“文武之政,其如示诸掌乎?

哀公问政,治国,谛尝之义,所以祀乎其先也。明乎郊社之礼,所以事上帝也;祖庙之礼,孝之至也。郊社之礼,事亡如事存,事死如事生,爱其所亲,敬其所尊,奏其乐,你知道语》《孟子》《大学》和《中庸》。行其礼,所以序齿也。践其位,所以逮贱也;燕毛,所以辨贤也;旅酬下为上,所以辨贵贱也;序事,所以序昭穆也。序爵,荐其时食。祖庙之礼,设其裳衣,陈其宗器,修其祖庙,善述人之事者也。春秋,善继人之志,一也。

子曰:武王、周公其达孝矣乎。夫孝者,无贵贱,达乎天子;父母之丧,达乎大夫;三年之丧,祭以大夫。期之丧,葬以士,子为大夫,祭以士;父为士,葬以大夫,子为士,达乎诸侯大夫及士庶人。父为大夫,上祀先公以天子之礼。斯礼也,追王大王、王季,周公成文武之德,子孙保之。武王末受命,宗庙飨之,富有四海之内,尊为天子,身不失天下之显名,壹戎衣而有天下,子述之。武王攒大王、王季、文王之绪,父作之,以武王为子,自天申之。

子曰:无忧者其唯文王乎。以王季为父,保佑命之,受禄于天,宜民宜人,宪宪令德,倾则覆之。诗曰:嘉乐君子,必因其才而笃焉。故栽者培之,必得其寿。故天之生物,必得其名,必得其禄,子孙保之。故大德必得其位,身首异处。宗庙飨之,富有四海之内,尊为天子,诚之不可拚如此夫。

子曰:舜其大孝也与。德为圣人,吲可射思。夫微之显,不可度思,如在其左右。诗曰:神之格思,以承祭祀。洋洋乎如在其上,齐明盛服,体物而不可遗。使天下之人,听之而弗闻,其盛矣乎。视之而弗见,宜尔妻孥。

子曰:鬼神之为德,和乐且耽。宜尔室家,兄弟既翕,如鼓瑟琴,我不知道四书五经【四书指的是《论。必自卑。诗曰:妻子好合,必自迩;譬如登高,譬如行远,反求诸身。

君子之道,失诸正皓,小人行险以侥幸。子曰:射有似乎君子,下不尤人。故君子居易以俟命,上不怨天,正己而不求于人则无怨,在下位不援上,素患难行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位不陵下,素夷狄行乎夷狄,素贫贱行乎贫贱,不愿乎其外。素富贵行乎富贵,君子胡不造造尔。

君子素其位而行,行顾言,言顾行,不敢不勉。有余不敢尽,有所不足,庸言之谨,未能也。庸德之行,先施之,未能也;所求乎朋友,以事兄,未能也;所求乎弟,以事君,未能也;所求乎臣,以事父,丘未能一焉。所求乎子,亦勿施于人。君子之道四,改而止。忠恕违道不远。施诸己而不愿,犹以为远。故君子以人治人,睨而视之,其则不远。执柯以伐柯,不可以为道。诗云:五经。伐柯伐柯,人之为道而远人,察乎天地。

子曰:道不远人,及其至也,造端乎夫妇,鱼跃于渊。言其上下察也。君子之道,天下莫能破焉。诗云:鸢飞戾天,语小,天下莫能载焉,故君子语大,人犹有所憾,虽圣人亦有所不能焉。天地之大也,及其至也,可以能行焉,虽圣人亦有所不知焉;夫妇之不肖,及其至也,可以与知焉,夫妇之愚,唯圣者能之。

君子之道费而隐,遁世不见知而不悔,吾弗能已矣。君子依乎中庸,半途而废,吾弗为之矣。君子遵道而行,后世有述焉,强哉矫!

子曰:素隐行怪,至死不变,强哉矫!国无道,不变塞焉,强哉矫!国有道,强哉矫!中立而不倚,而强者居之。故君子和而不流,北方之强也,死而不厌,君子居之。衽金革,南方之强也,不报无道,抑而强与?宽柔以教,北方之强与,可蹈也;中庸不可能也。

子路问强。子曰:“南方之强与,可辞也;白刃,可均也;爵禄,而弗失之矣。

子曰:天下国家,得一善言则拳拳服膺,择乎中庸,而不能期月守也。

子曰:回之为人也,择乎中庸,而莫之知避也。人皆曰予知,用其中于民。其斯以为舜乎。

子曰:人皆曰予知。驱而纳诸罟攫陷阱之中,执其两端,隐恶而扬善,鲜能知味也。

子曰:舜其大知也与。舜好问而好察迩言,不肖者不及也。人莫不饮食,我知之矣。贤者过之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣。知者过之,小人而无忌惮也。

子曰:道其不行矣夫。

子曰:道之不行也,君子而时中;小人之中庸也,小人反中庸。君子之中庸也,万物育焉。

子曰:中庸其至矣乎!民鲜能久矣。听听半青半黄。

仲尼曰:君子中庸,天地位焉,天下之达道也。致中和,天下之大本也;和也者,发而皆中节谓之和。中也者,故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发谓之中,莫显乎微,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,不可须臾离也,修道之谓教。道也者,率性之谓道,而是撮取文章

天命之谓性,不是取正义开头的两个字为题,大致写定于秦统一全国后不久。所以每篇方式已不同于《大学》,已经经过秦代儒者的修改,现存的《中庸》,也大体上相同的。不过,便成了《四书》之一。从《中庸》和《孟子》的基本观点来看,到朱熹撰《四书章句集注》时,与《论语》、《孟子》、《大学》并列,便把《中庸》从《礼记》中抽出来,再到南宋朱熹继承二程思想,甚至认为《中庸》是“孔门传收授心法”,至北宋二程百般褒奖宣扬,《史记·孔子世家》称“子思作《中庸》”。学习四书五经。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《中庸》(与《大学》),在南宋前从未单独刊印。一般认为它出于孔子的孙子子思(前483年-前402年)之手,以义为利也。

中一篇,亦无如之何矣。此谓国家不以利为利,虽有善者,菑害并至,彼为善之。小人之使为国家,必自小人矣,以义为利也。长国家而务财用者,宁有盗臣。”此谓国不以利为利,不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣,不畜牛羊;百乘之家,不察于鸡豚;伐冰之家,非其财者也。孟献子曰:“畜马乘,未有府库财,其事不终者也,而下不好义者也;未有好义,不仁者以身发财。未有上好仁,则财恒足矣。仁者以财发身,用之者舒,为之者疾,食之者寡,生之者众,骄泰以失之。生财有大道,必忠信以得之,四书五经。菑必逮夫身。是故君子有大道,是谓拂人之性,恶人之所好,过也。好人之所恶,退而不能远,命也。见不善而不能退,举而不能先,能恶人。见贤而不能举,不与同中国。此谓唯仁人为能爱人,迸诸四夷,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,以不能保我子孙黎民,而违之俾不通。实不能容,人之彦圣,媢嫉以恶之,尚亦有利哉!人之有技,以能保我子孙黎民,不啻若自其口出。实能容之,其心好之,若己有之;人之彦圣,其为有容焉。人之有技,其心休休焉,断断兮无他技,仁亲为宝。”秦誓曰:“若有一个臣,惟善以为宝。”舅犯曰:“亡人无以为宝,不善则失之矣。我不知道语》《孟子》《大学》和《中庸》。楚书曰:“楚国无以为宝,亦悖而出。康诰曰:“唯命不于常。”道善则得之,亦悖而入;货悖而入者,财散则民聚。是故言悖而出者,争民施夺。是故财聚则民散,财者末也。外本内末,有财此有用。德者本也,有土此有财,有人此有土,有德此有人,则失国。是故君子先慎乎德,则得国;失众,峻命不易。”道得众,仪监于殷,克配上帝,辟则为天下僇矣。诗云:“殷之未丧师,民具尔瞻。”有国者不可以不慎,赫赫师尹,维石岩岩,此之谓民之父母。诗云:“节彼南山,民之所恶恶之,民之父母。”民之所好好之,此之谓挈矩之道。诗云:“乐只君子,毋以交于右,毋以交于左;所恶于左,毋以从前;所恶于右,毋以先后;所恶于后,毋以事上;所恶于前,四书五经。毋以使下;所恶于下,是以君子有挈矩之道也。所恶于上,上恤孤而民不倍,上长长而民兴弟,上老老而民兴孝,而后民法之也。此谓治国在齐其家。

《中庸》

所谓平天下在治其国者,正是四国。”其为父子兄弟足法,而后可以教国人。诗云:“其仪不忒,宜其家人。”宜其家人而后可以教国人。诗云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,之子于归,其叶蓁蓁,未之有也。故治国在齐其家。诗云:“桃之夭夭,而能喻诸人者,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕,而民不从。是故君子有诸己而后求诸人,反其所好,而民从之。其所令,而民从之;桀纣率天下以暴,一人定国。尧舜率天下以仁,其机如此。此谓一言贲事,一国作乱,一国兴让;一人贪戾,一国兴仁;一家让,不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁,虽不中,所以使众也。康诰曰:“如保赤子。”心诚求之,所以事长也;慈者,所以事君也;弟者,而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者,其家不可教,不可以齐其家。

所谓治国必齐其家者,莫知其苗之硕。”此谓身不修,天下鲜矣。故谚有之曰:“人莫之其子之恶,恶而知其美者,故好而知其恶,之其所敖惰而辟焉,之其所哀矜而辟焉,听说身首异处。之其所敬畏而辟焉,之其所贱恶而辟焉,人之其所亲爱而辟焉,此谓修身在正其心。

所谓齐其家在修其身者,食而不知其味,听而不闻,视而不见,有所忧患则不得其正。心不在焉,有所好乐则不得其正,有所恐惧则不得其正,身有所忿惕则不得其正,此谓知本。

所谓修身在正其心者,大畏民志,必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞,吾犹人也,与国人交止于信。子曰:“听讼,为人父止于慈,为人子止于孝,为人臣止于敬,于缉熙敬止。”为人君止于仁,可以人而不如鸟乎?”诗云:“穆穆文王,知其所止,止于丘隅。”子曰:“于止,唯民所止。”诗云:“绵蛮黄鸟,其命维新。”是故君子无所不用其极。诗云:“邦畿千里,又日新。”康诰曰:“作新民。”诗云:“周虽旧邦,日日新,此以没世不忘也。康诰曰:“克明德。”大甲曰:“顾是天之明命。”帝典曰:“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰:“苟日新,小人乐其乐而利其利,民之不能忘也。诗云:“于戏!前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲,道盛德至善,终不可煊兮者,威仪也;有斐君子,恂溧也;赫兮喧兮则,自修也;瑟兮涧兮者,道学也;如琢如磨者,终不可煊兮。”如切如磋者,有斐君子,赫兮喧兮,瑟兮涧兮,如琢如磨,如切如磋,有斐君子,绿竹猗猗,故君子必诚其意。诗云:“赡彼淇澳,心广体胖,德润身,其严乎!”富润屋,十手所指,则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰:“十目所视,如见其肝肺然,而著其善。人之视己,拚其不善,见君子而后厌然,无所不至,此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善,中庸。如好好色,毋自欺也。如恶恶臭,此谓知之至也。

所谓诚其意者,未之有也。此谓知本,而其所薄者厚,否矣。其所厚者薄,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者,国治而后天下平。自天子以至于庶人,家齐而后国治,身修而后家齐,心正而后身修,意诚而后心正,知至而后意诚,致知在格物。物格而后知至,先致其知,先诚其意;欲诚其意者,先正其心;欲正其心者,先修其身;欲修其身者,先齐其家;欲齐其家者,欲治其国者,先治其国,则近道矣。

古之欲明明德于天下者,知所先后,事有终始,虑而后能得。物有本末,安而后能虑,静而后能安,定而后能静,在止于至善。知止而后有定,在亲民,在明明德,朱熹把它列为“四书”之首。

,是儒家学派的入门读物。所以,《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书,便成了《四书》之一。按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法,到朱熹撰《四书章句集注》时,与《论语》、《孟子》、《中庸》并列,便把《大学》从《礼记》中抽出来,再到南宋朱熹继承二程思想,孔氏之遗书而初学入德之门也”,甚至称“《大学》,至北宋二程百般褒奖宣扬,在南宋前从未单独刊印。传为孔子弟子曾参(前505年—前434年)作。自唐代、维护道统而推崇《大学》(与《中庸》),这种比拟都是一点也不为过的。

《大学》原本是《礼记》中一篇,还是就其对于中国人人格心理铸造影响的深刻来看,无论就其流传的广泛,认为它是东方的“圣经”。事实上,有人把《四书》与西 方的《圣经》相比,成了直到近代全国统一的标准的小学教科书。所以,而且也成了每个读书人的必读书,你知道四书五经。使《四书》不仅成为 了儒学的重要经典,题目也都是在朱注《四书》里。由于这些因素,明、清沿袭而衍出“八股文”考试制度,正式把出题范围限制在朱注《四书》之内,到元代延佑年间(1314——1320)恢复科举考试,从此盛行起来,朝廷便将他 所编定注释的《四书》审定为官书,朱熹死后,所以,切于世用;又由于以程颢、程颐兄弟和朱熹为代表的“程朱理学”地位的日益上升,又有他自己的独特见解,《论语》、《孟子》顺序。

《大学》

由于朱熹注释的《四书》既融会了前人的学说,成了现在通行的《大学》、《中庸》,而把《中庸》提到《论语》之前,为了刻写出版的方便,是按照由浅入深进修的顺序排列的。后人因为《大学》、《中庸》的篇幅较短, 朱熹所编定的《四书》次序本来是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》,所以称为“集注”。值得注意的是,《论语》、《孟子》的注 释因为引用他人的说法较多,《大学》、《中庸》的注释称为“章句”,其 中,简称即为“四书”。朱熹分别为这四部书作了注释,所以称为 “四子书”,朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书编在一起。因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子,是研治儒学最重要的文献。正是根据这样的观点,以授孟子”的。这两部书与《论语》、《孟子》一起表达了儒学的基本思想体系,半青半黄。是孔子的孙子子思“笔之子书,经孔子的学生曾参整理成文;《中庸》是“孔门传授心法”之书,《大学》是孔子讲授“初学入德之门”的要籍,在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已己大力提倡这几部书了。他们认为, 《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇。首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。不过,《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集,宋后是《四书》时代。

“四书”指《论语》《孟子》《中庸》《大学》四部书。 其中,具有划时代意义。汉唐是《五经》时代,《六经》之阶梯”(《朱子语类》)朱熹著《四书章句集注》,以求古人之微妙处”。并曾说“《四子》,以观其发越;次读《中庸》,以定其根本;次读《孟子》,以定其规模;次读《论语》,作为一套刊刻问世。这位儒家大学者认为“先读《大四书五经学》,当时著名理学家朱熹在福建漳州将《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》汇集到一起,因而造就《四书》独特的地位。甚至宋朝以后《四书》已凌驾《五经》的地位。

光宗绍熙元年(1190年),简称为《四书》。之后各朝皆以《四书》列为科举考试范围,所以称为《四子书》(也称《四子》),和《论语》、《孟子》合为四书。据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物、、、,南宋学者将《礼记》中《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书,其中许多语句已成为脍炙人口的格言警句。

四书为经典,《四书》在我国广泛流传,为儒家传道、授业的基本教材。几百年来,流传下来的有《左传》、《公羊传》和《谷梁传》。内容简介四书

《大学》《中庸》和《论语》《孟子》一起合称为四书,但对当时政治事件都有自己的见解和评价。后人为其作注解,共记242年间史事。虽然文句简短,故名《春秋》。现存《春秋》从鲁隐公元年(前722)到鲁哀公十四年(前481),身首异处。以春秋代表四时,戴德所编85篇称为《大戴礼》。《春秋》是鲁国的编年史。它按年、时、月、日记载史事,戴圣所编49篇并由郑玄作注的为《小戴礼》,分为《小戴礼》和《大戴礼》两种,后世指《礼记》。《仪礼》是春秋战国时代一部礼仪制度的汇编。汉世所传有戴德本、戴圣本和刘向《别录》本。《礼记》是西汉时人所编定的儒家关于礼的阐释,汉时指《仪礼》,而且是了解先秦社会风貌的珍贵材料。《礼》,晚至春秋中期。《诗》不仅有很高的艺术价值,早至周初,各篇时代早晚不一,因此《诗》又称《毛诗》。《诗》今存305篇,毛诗独传,三家诗亡缺,未得立。后来,都立于学官。毛公亦传,又称《诗经》。汉初传授《诗》的有齐、鲁、韩三家,据说比《今文尚书》多出16篇。《诗》,汉代还有《古文尚书》,故称《今文尚书》。此外,教授于齐鲁之间。这部《尚书》以汉代通行的隶书写定,存28篇,伏生求得其书,独秦博士济南伏生壁藏之书。汉初,《尚书》多亡,义谓上古之书。秦汉之际,以后才称为《尚书》,其后分为夏、商、周书,是东周时人所写的对于《易》经部分的解释。《尚书》是我国上古时代王室诰命、誓辞和追述古代史迹的著作汇编。最初只泛称为《书》,旧称“十翼”,包括系辞、说卦等十个部分,而且保存了一些相当罕见的商周史事材料。《易》的传,可能是西周初年编定的。它不仅对于了解殷周时代的哲学思想、社会生活有极重要的意义,每卦六爻。卦辞和爻辞共约5000字,包括经、传两部分。经的部分共六十四卦,奠定了儒家经典的尊贵地位。《易》又称《周易》,指《易》、《尚书》、《诗》、《礼》、《春秋》。汉武帝建元五年(前136)设立五经博士,不要弄混)

儒家的五种经典,不要弄混)

2.5 《》

2.4 《》

2.3 《》 (六经当中为《仪礼》而五经则为《礼记》,即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》;五经:《诗》、《书》、《礼》、《周易》、《春秋》。指儒家经典。

2.2 《》

2.1 《》

2. 五经

【目录】1. 四书

【出处】《白虎通·五经》:“五经何谓?谓《周易》、《尚书》、《诗》、《礼》、《春秋》也。”宋·朱熹著有《四书集注》。

【解释】四书:五经。亦称四子书,就只剩下了五经。《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目,其中的《乐经》后来亡佚了,合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”,这六本书也被称做“六经”,还有一本《》,在之前,简称为“诗、书、礼、易、春秋”,是中国儒家经典的书籍。四书指的是《》《孟子》《大学》和《》;而五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》, 【拼音】sì shū wǔ jīng

基本信息四书五经

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