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四书五经名句四书五经名句欣赏(上)

时间:2014-12-03 14:29来源:花忆晚 作者:财智经 点击:
四书五经名句观赏 “四书”指《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》,“五经”指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》。“四书五经”是誉满天下的西方“圣经”,光照千秋的文明宝物。数千年来,它启迪了炎黄子孙对宇宙天然的体悟、对人生哲理

四书五经名句观赏

“四书”指《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》,“五经”指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》。“四书五经”是誉满天下的西方“圣经”,光照千秋的文明宝物。数千年来,它启迪了炎黄子孙对宇宙天然的体悟、对人生哲理的长远认识、对人伦天理的创制性阐释,提供了修身、齐家、治国、平天下的智慧和体会。其中的格言警句、妙语佳言、成语典故至今仍大批地表现在各类文明书籍和日常生活、社交活动中。上面遵从原句、译文的形式举行举例,以便伴侣们观赏和进修。

《大学》

《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出,编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注脚,称为《四书》,从此《大学》成为儒家典范。朱熹把《大学》重新编排摒挡,分为“经”一章,“传”十章。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲要,又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是告终三条纲要的道路。十章分别解释明明德、亲民、止于至善、本末、格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国平天下。

1、物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。
译文:世上的事物都有本末永远,明确它们的先后秩序,那就接近事物起色的规律了。
2、欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。
译文:想要素养本身的身心,就先要端正本身的心态,想要端正本身的心态,就先要证实本身的诚意,想要证实本身的诚意,就先要富厚本身的常识,富厚常识就在于深入研究事物的原理。
3、富润屋,德润身,心广体胖。
译文:有钱的人房间妆饰得很绮丽,有仁德的人心里宽畅,身体天然也安舒了。
4、正人有小道,必忠信以得之,骄泰以失之。
译文:正人有个大原则,就是必需用诚实信义来争取民气,骄横蹧跶就会?失民气。
5、生财有小道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。
译文:创制财富饶个大原则:分娩的人多,消磨的人少,创制得快速,行使得舒缓,这样国度财富就可以通常连结充足。

6、大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。q宠大乐斗四书五经。知止尔后有定,定尔后能静,静尔后能安,安尔后能虑,虑尔后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。(第一章)
7、古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格尔后知至,知至尔后意诚,意诚尔后心正,心正尔后身修,身修尔后齐家,家齐尔后国治,国治尔后天下平。(第二章)
8、物格尔后知至,知至尔后意诚,意诚尔后心正,心正尔后身修,身修尔后齐家,家齐尔后国治,国治尔后天下平。(第二章)
9、为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子;止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。四书五经。(第三章)
所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。(第三章)
10、富润屋,德润身,心广体胖,故正人必诚其意。(第三章)
11、正人贤其贤而亲其亲,君子乐其乐而利其利,此以没世不忘也。(第三章)
12、正人有诸已尔后求诸人,无诸已尔后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻人者,未之有也。(第十一章)
13、所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍。(第十二章)
道得众,则得国;失众,则失国。(第十四章)
14、坏人之所恶,奸人之所好,是谓拂人之性,菑必逮夫身。(第十六章)
15、正人有小道,必忠信以得之,骄泰以失之。(第十六章)
16、生财有小道,对比一下

桑枢瓮牖 q宠大乐斗四书五经_7111四书五经 大学四书五经名句四书五经名句欣赏(上)

生之者众,食之者寡,学会四书五经名句四书五经名句欣赏(上)。为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。(第十七章)

《中庸》

《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。旧说《中庸》是子思所作。其实是秦汉时儒家的作品,它也是中国现代评论辩论教育实际的要紧论著。中庸就是即不善也不恶的人的本性。从人道来讲,就是人道的本原,人的基本智慧本性。本质上用现代文字表述就是“临界点”,这就是难以控制的“中庸之道”。人道的不善也不恶的本性,从临界点向上就是道;向下就是非道。向上就是善;向下就是恶。其实桑枢瓮牖。

1、天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。
译文:天赋予人的品德叫做“性”,遵循事物本性就叫做“道”,使人素养遵循道就叫做“教”。
2、好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民。
译文:喜欢向他人请问,而且喜欢体察人们浅显的话语;消灭消沉的东西,而鼓吹人们的善行;善于控制事情的两个极端,采用得当的做法推广于公民。
3、博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
译文:通俗地进修常识,注意地扣问事物起色的缘故,审慎地加以思考,明确地鉴识是非,扎实地去实践。
4、自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣。
译文:由于老实而明白事理,这叫做本性;由于明白事理而做到老实,这是教育的下场。真挚就会明白事理,能够明白事理也就能够做到真挚了。

5、天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。(第一章)

6、隐恶而扬善,执其两端,用其中於民。(第六章)

7、好问而好察迩言;隐恶而扬善,执其两端,对于四书五经名句四书五经名句欣赏(上)。用其中於民。(第六章)

8、博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。(第二十章)

9、自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣。(第二十一章)

10、唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。(第二十二章)

《论语》

《论语》是儒家学派的典范著作之一,由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主,记实了孔子及其弟子言行,会集表现了孔子的政治主张、伦理思想、德行观念及教育原则等。通行本《论语》共二十篇。《论语》以记言为主. . .“论”是论纂的道理,“语”是话语,典范语句,箴言,“论语”即是论纂(先师孔子的)说话。《论语》成于众手. . .记叙者有孔子的弟子. . .有孔子的再传弟子. . .也有孔门以外的人. . .但以孔

门弟子为主.孔子(前551-前479)名丘,字仲尼,英文:Confucius。兄弟排行第二. . .故也有人称为孔二. . .春秋前期鲁国人,汉族。公元前551年9月28日(夏历八月二十七日)生于鲁国陬邑昌平乡(今山东省曲阜市西北的鲁源村);公元前479年4月11日(农历二月十一日)物化,身首异处。享年72岁,葬于曲阜城北泗水南岸(即本日孔林所在地)。

1、学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?
译文:进修常识而又能通常去温习、练习,不也是很令人欢欣的事么?有伴侣远道而来,不也是令人快乐的事么?
2、吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与伴侣交而不信乎?传不习乎?
译文:我每天屡次地举行自我检讨:为他人办事不遗余力了吗?和伴侣交往免言而无信吗?师长讲授常识,能否专注有劲地温习?
3、巧言令色,鲜矣仁!
译文:甜言蜜语、假冒温存的神气,这样的人很少有仁德的!
4、正人务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!
译文:q宠大乐斗四书五经。正人努力于基本、基本的东西确立了,仁道也就出现了。孝敬父母,敬爱兄长,就是行仁的基本吧!
5、知之为知之,不知为不知,是知也。
译文:知道的就供认知道,不知道的就是不知道,这就是应付事物的无误态度。
6、学而不思则罔,思而不学则殆。
译文:只读书而不思考就会感到怅惘,无所劳绩;只是思考而不读书,有时就会妄图,眩惑疑惑。
7、三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,q宠大乐斗四书五经。七十而从心所欲,不逾矩。
译文:三十岁先河自立,四十岁面对一切事情都能明白其中之理而不被眩惑,五十岁认识打听宇宙天然之理,六十岁时对他人所说的话能分清是非,七十岁便能为所欲为、任意而为,但一切行为都不会逾越端正准则的。
8、正人周而不比,君子比而不周。
译文:正人亲密团结而不想到结合,君子彼此结合而不亲密团结。
9、成事不说,遂事不谏,既往不咎。
译文:一经做过的事就不要再解释了,一经完成的事就不要劝止了,一经当年的事就不用再探求了。
10、正人喻于义,君子喻于利。
译文:正人知道的是道义,君子懂得的是财利。
11、朽木不可雕也,粪土之墙不可杇也。
译文:腐朽的木头不可用以琢磨,腐土一样的墙壁是不可以被粉刷的。
12、敏而好学,不耻下问。
译文:机灵而喜爱进修,向职位、学问不如本身的人请问,并不感到羞耻。
13、三思尔先行。半青半黄。
每件事情都要经过屡次琢磨,然后才去活动。
14、知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。
译文:机灵的人喜爱水,仁德的人喜爱山。机灵的人生动,仁德的人冷静。机灵的人快乐,仁德的人长命。
15、三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。
译文:三人一路同行,其中必然有可以做我的师长的人,选拔他们好的位置向他们进修,不好的位置本身假如有就要勘误。
16、逝者如斯夫!不舍昼夜
译文:消逝的期间,像流水一样呀!日日夜夜一刻不停地流去。
17、三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
译文:三军的统帅可以被夺去,却不可以强使一个外子汉的志向改造。对比一下名句。
18、岁寒,然后知松柏之后凋也!
译文:假如不是天气冰冷,就不会知道松树、柏树是最少落叶的。
19、知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。
译文:机灵的人不会眩惑,有仁德的人不会苦闷,英勇的人见义勇为。

20、不患人之不已知,患不知人也。《学而》

21、贫而无谄,繁荣无骄。(学而)

22、吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与伴侣交而不信乎?传不习乎?《学而》

23、正人务本。(学而)

24、知之为知之,不知为不知,是知也。《为政篇》

25、学而不思则罔,思而不学则殆。(为政)

26、吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。(为政)

27、道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。(为政)

28、正人周而不比(结合),君子比而不周。q宠大乐斗四书五经。(为政)

29、成事不说,遂事不谏,既往不咎。《八佾》

30、正人怀德,君子怀土;正人怀刑,君子怀惠。《里仁》

31、不患无位,患所以立。不患莫已知,求为可知也。(里仁)

32、父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。(里仁)

33、正人欲讷于言而敏于行。(里仁)

34、今吾于人也,听其言而观其行。《公冶长》

35、不迁怒,不贰过。《雍也》

36、正人周急不继富

37、一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。

38、温柔老诚,然后正人。(雍也)

39、知之者不如好之者,好之者不如乐之者。

40、知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。

41、夫仁者,已欲立而立人,已欲达而达人。(雍也)

42、三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。《述而》

43、正人坦荡荡,君子常戚戚。(述而)

44、士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为已不亦重乎?半途而废,不亦远乎?《泰伯》

45、逝者如斯夫,不舍昼夜。《子罕》

46、后生可畏,焉知来者之不此刻也?(子罕)

47、非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。《颜渊》

48、正人成人之美,不成人之恶。四书五经六艺。颜渊)

49、其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。《子路》。

50、正人上达,君子下达。〈宪问〉

51、古之学者为已,今之学者为人。〈宪问)

52、正人耻其言而过其行。(宪问)

53、可与人言而不言,失人(错过人才);不可言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。(卫灵公)

54、志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。(卫灵公)

55、躬自厚而薄责人,则远怨矣。(卫灵公)

56、道不同,不相为谋。(卫灵公)

57、益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。

朱嘉说喜怒哀乐惧等都是人心所不可缺少的
朱嘉说喜怒哀乐惧等都是人心所不可缺少的
友便辟,友善,友便佞,损矣。(季氏)

58、往者不可谏,来者犹可追。(微子)

59、大德不逾闲(遮拦阻隔之物),小德出入可也。(子张)

60、正人惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,你知道四书五经。泰而不骄,威而不猛。《论语.子张》

《孟子》

孟子(前372年~前289年),山东邹城人,汉族。名轲,字子舆,又字子车、子居。父名激,母邹氏。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏,后家道陵夷,从鲁国迁居邹国。孟子三岁丧父,孟母艰辛地将他奉养成人,孟母管束甚严,四书五经六艺。其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事,成为千古美谈,是后世母教之模范。生于周烈王四年,死于周赧王二十六年。是中国现代宏伟的思想家,教育家。战国时期儒家代表人物之一。著有《孟子》一书,属语录体散文集。《孟子》一书是孟子的谈吐汇编,由孟子及其弟子协同编写而成,记实了孟子的说话、政治概念和政治活动的儒家典范著作。孟子师承孔伋(孔子之孙寻常来说是师承自孔伋的学生),承担并发扬了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,有“亚圣”之称,与孔子并称为“孔孟”。孟子曾仿效孔子,领导门徒游说各国。但不被其时各国所接受,退隐与弟子所有著书。有《孟子》七篇传世:《梁惠王》高下;《公孙丑》高下;《滕文公》高下;《离娄》;《万章》高下;《告子》高下;《尽心》高下。其学说开赴点为性善论,提出“暴政”、“霸道”,主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在所有称“四书”。从此直到清末,“四书”无间是科举必考形式。孟子的文章说理畅达,气势宽裕并擅长论辩。孟子在人道题目上提出性善论。注意是人道向善,不是人道本善。

1、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。

译文:尊敬本身的尊长,从而推广到尊敬他人的尊长;敬服本身的儿女,从而推广到敬服他人的儿女。
2、乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。
译文:以公民的快乐为本身快乐的人,公民也会以他的快乐为本身的快乐;以公民苦闷为本身苦闷的人,公民也会以他的苦闷为苦闷。
3、出于其类,拔乎其萃,自生民以来,未有盛于孔子也。
译文:他们出现在这小我群中,但远远超出了他们那一类,大大高出了他们那一群。自有人类以来,没有比孔子更宏伟的人了。
4、天作孽,犹可违;自作孽,不可活。
译文:四书五经下载。天降的苦难还可以遁藏,本身形成的罪孽是无法逃脱的。
5、人告之以有过,则喜。
译文:听到他人指出本身的偏差,就感到欢欣。
6、善与人同,舍己从人,乐取于人以为善。
译文:对于行善,没有他人和本身的划分,丢弃本身的不对,接受人家对的,很是快乐地吸收他人的利益来做功德。
7、天时不如天时,天时不如人和。
8、得道者多助,失道者寡助。
译文:行暴政的人援救他的人就多,不行暴政的人援救他的人就少。
9、上有好者,下必有甚焉者矣。
译文:在上位的有什么喜欢,在上面的人必然喜欢得尤其利害。

10、劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人,天下之通义也。
译文:体力作事者统治他人,体力作事者被人统治;被统治者养活他人,统治者靠他人养活,这是天下的协同原则。
11、父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,伴侣有信。
译文:父子之间要爱戴,君臣之间要有礼义,夫妇之间要挚爱但还要有内外之别,老少之间有尊卑之序,伴侣之间要有诚信之德。
12、繁荣不能淫,富贵不能移,威严不能屈,此之为大丈夫。
译文:繁荣不能使我的思想迷乱,富贵不能使我改造志向,威严不能使我节操降服,这样的人才称得上大丈夫。
13、爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬。
译文:我爱人家,人家却不靠近我,那得反问本身,本身的仁爱还不够吗?我管理人家,人家却不受我的管理,那得反问本身,本身的智慧和常识还不够吗?我有礼貌地应付他人,可是得不到相应的答复,那得反问本身,名句。本身的敬意还不够吗?
14、夫人必自侮,然先人侮之;家必自毁,尔先人毁之;国必自伐,尔先人伐之。
译文:人必先有自取侮辱的行为,他人才侮辱他;家必先有自取摧残的要素,他人才摧残它;国度必先有本身被攻击的缘故,他人才攻击它。
15、鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。
译文:鱼是我所喜欢的,熊掌也是我所喜欢的,两种东西不能同时具有,就舍弃鱼去得到熊掌。生命是我所喜欢的,义也是我所喜欢的,假如两种东西不能同时具有,就舍弃生命去得到大义。
16、故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
译文:所以天将要把巨大任务落到这小我身上,必然先要使他的心志难过,使他的筋骨劳累,使他的身体饥饿,使他的身子穷困,并且使他的每一行为总是不能如意,借此来使他的心田震动,坚韧他的性情,扩充他的才干。事实上五经。

17、挟泰山以超北海,语人曰:我不能。是诚不能也。为长者折枝,语人曰:我不能。是不为也,非不能也。(梁惠王上)

18、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。(梁惠王上)

19、乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。(梁惠王下)

20、以力服人者,非心服也,力不赡(充足)也;以德服人者,重心悦而诚服也。(公孙丑上)

21、天作孽,犹可违,自作孽,不可活。(公孙丑上)

22、落井下石,仁之端也;羞恶之心,义之端也;推托之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。(公孙丑上)

23、上有好者,下必有甚焉者矣。(滕文公上)

24、夫人必自侮,然先人侮之;家必自毁,尔先人毁之;国必自伐,尔先人伐之。(离娄上)

25、小孩儿者,不失其赤子之心也。(离娄下)

26、鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌也。生亦所所欲,义亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。(告子上)

27、故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性(使心田震动,坚韧本性),曾(增)益其所不能。(告子下)

28、孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下,故观子海者难为水,你看四书五经六艺。游于圣人之门者难为言。(尽心上)

29、养心莫善于寡欲。其为人也寡欲,虽有不存焉者,寡矣;其为人也多欲,虽有存焉者,寡矣。(尽心下)

30、知我者谓我心忧,不知我者谓我何求。《诗经.王风.黍离》

《诗经》

中国最早的诗歌总集。它网罗了从西周初期至春秋中叶大约500年间的诗歌305篇。先秦称为《诗》,或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家典范,始称《诗经》,并沿用至今。《风》又称《国风》,一共有15组,“风”本是乐曲的统称。15组国风并不是15个国度的乐曲,而是十几个地域的乐曲。国风包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、桧、齐、魏、唐、秦、豳、陈、曹的乐歌,共160篇。国风是其时本地风行的歌曲,带有位置颜色。从形式上说,大多半是民歌。作者大多是官方歌手,但是也有个体贵族。对于《雅》的认识有各种不同的概念。一种概念以为是指周朝间接统治地域的音乐,“雅”有“正”的道理,把这种音乐看作“正声”,意在证实和其他位置音乐的区别。也有人说“雅”与“夏”相通,夏是周朝间接统治地域的称谓。还有概念以为,《雅》是指人人能懂的高雅音乐。《雅》共105篇,分为《大雅》 31篇和《小雅》74篇。《雅》多半是朝廷官吏及公卿大夫的作品,有一小部门是民歌。其形式简直都是关于政治方面的,有赞颂坏人好政的,有挖苦弊政的。惟有几首表达小我感情的诗。但是没无情诗。《颂》是贵族在家庙中敬拜鬼神、讴歌治者功德的乐曲,在演奏时要配以舞蹈。又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》,共40篇。其中《周颂》31篇,以为不妨是西周时的作品、多作于周昭王、周穆王以前;《鲁颂》4篇,以为不妨是鲁僖公时的作品;《商颂》则以为是春秋以前宋国的作品。

1、关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,正人好逑。 译文:雎鸠关关绝对唱,双栖河中小洲上。单纯绚丽好姑娘,正是我心中的好对象。
2、执子之手,与子偕老。
译文:紧紧拉着你的手,愿意白头偕老。桑枢瓮牖。
3、一日不见,如三秋兮。
译文:一天不见心上人,就相同隔了三秋长啊!
4、逝将去女,适彼乐土。
译文:我已定夺脱离你,去那理想新乐土。
5、蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。
译文:河畔芦苇白茫茫,欣赏。夜来清露凝成霜。我所思量的那小我,正在河水的那一方。
6、心乎爱矣,遐不谓矣!重心藏之,何日忘之!
译文:心中这样爱着他,为什么不大胆向他/她诉说?爱情的种子深埋心中,何时能忘,不受折磨?

7、关关雎鸠,在河之州。窈窕淑女,正人好逑。《诗经·周南·关雎》

8、桃之夭夭,灼灼其华。《诗经·周南·桃夭》

9、赳赳武夫,公侯腹心。《诗经·周南·兔罝》

10、汉之广矣,不可泳思;江之永矣,不可方思。《诗经·周南·汉广》

11、未见正人,我心伤悲。亦既见止,亦既觏止,想知道五经。我心则夷。《诗经·召南·草虫》

12、我心匪石,不可转也。我心匪席,不可卷也。《诗经·邶风·柏舟》

13、静言思之,不能奋飞。

14、我思古人,实获我心!《诗经·邶风·绿衣》

15、死生契阔,与子成说。执子之手,与子偕老。《诗经·邶风·击鼓》

16、凯风自南,吹彼棘薪。《诗经·邶风·凯风》

17、胡为乎泥中!《诗经·邶风·式微》

18、天实为之,谓之何哉!《诗经·邶风·北门》

19、匪女之为美,美人之贻。《诗经·邶风·静女》

20、委委佗佗,如山如河。《诗经·?br />人而无仪,不死何为?《诗经·?br />

21、如切如磋,如琢如磨。《诗经·卫风·淇奥》

22、巧笑倩兮,美目盼兮。《诗经·卫风·硕人》

23、于嗟女兮,无与士耽。士之耽兮,犹可说也;女之耽兮,不可说也。

24、淇则有岸,隰则有泮。《诗经。卫风。氓》

25、投我以木桃,报之以琼瑶。《诗经·卫风·木瓜

26、知我者谓我心忧,不知我者谓我何求。《诗经·王风·黍离》

27、一日不见,如三秋兮!《诗经·王风·采葛》

28、人之多言. . .亦可畏也。《诗经·郑风·将仲子》

29、既见正人,云胡不喜。《诗经·郑风·风雨》

30、青青子衿,悠悠我心。《诗经·郑风·子衿》

31、河水清且涟猗。《诗经·魏风·伐檀》

32、蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。《诗经·秦风·蒹葭》

33、岂曰无衣?与子同袍

34、修我甲兵,与子偕行!《诗经·秦风·无衣》

35、月出皎兮,佼人僚兮。舒窈纠兮,劳心悄兮。《诗经·陈风·月出》

36、七月流火,九月授衣。

37、称彼兕觥:万寿无疆!《诗经·豳风·七月》

38、呦呦鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,四书五经名句。鼓瑟吹笙。《诗经·小雅·鹿鸣》

39、如月之恒,如日之升。《诗经·小雅·天保》

40、昔我往矣,杨柳依依。今我来思,雨雪霏霏。《诗经·小雅·采薇》

41、乐只正人,万寿无疆。《诗经·小雅·南山有台》

42、鹤鸣于九皋,声闻于天。《诗经·小雅·鹤鸣》

43、他山之石,可以攻玉。

44、秩秩斯干,幽幽南山。如竹苞矣,如松茂矣。《诗经·小雅·斯干》

45、高岸为谷,幽谷为陵。《诗经·小雅·十月之交》

46、战战兢兢,如临深渊,小心翼翼。《诗经·小雅·小旻》

47、平地仰止,景行行止。《诗经·小雅·车辖》

48、天步繁难,之子不犹。《诗经·小雅·白华》

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