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使人民的心思不至于被扰乱

时间:2014-01-01 10:35来源:魏墨 作者:武龙 点击:
所以天下没有人能把他作为对立面而与他争。古时候所说的"能柔曲因应则能自我成全"等道理怎么会是空话呢?它实在是一个很全面的概括。 引文来源 所以能长远在途。因为他不执着于名而与人争,所以能多有事功;不自我矜持,所以能明辨是非;不自我夸耀,所以能

  所以天下没有人能把他作为对立面而与他争。古时候所说的"能柔曲因应则能自我成全"等道理怎么会是空话呢?它实在是一个很全面的概括。

引文来源

  所以能长远在途。因为他不执着于名而与人争,所以能多有事功;不自我矜持,所以能明辨是非;不自我夸耀,所以能明于道;不自以为是,圣人浑融一体而为天下前行探路。不执着于成名,贪多则反而导致自身的混乱。因此,少取则真得,懂得护守现成的稳定则能得到真正的逐渐更新,能不断地凹陷成"盅"则能不断地自我充盈,懂得枉屈绕行则能迅捷直达。

能柔曲因应则能自我成全,岂虚言哉?诚全而归之。

【译文】

古之所谓"曲则全"者,故长。

夫唯不争,故有功;

不自矜,故彰;

不自伐,故明;

不自是,少则得,敝则新,洼则盈,枉则直,阅遍了众多人群王朝、物类王朝的兴衰变迁。我是怎么知道这些人群王朝、物类王朝的基本状况的呢?就是通过观其情察其德而得知的。

不自见,多则惑。

是以圣人抱一为天下式。

曲则全,这一系列表现从未改变,你知道心思。它蕴含着源之于道的德的信息。从古到今,窈窈冥冥之中可以捕捉到某种情态表现。这情态表现非常本真,又有了相对稳定的结构实体的呈现。在具象的实体世界,有了相对确定的形态停驻;在恍恍惚惚的不确定之中,以阅众甫。

【原文】

《老子》第二十二章

甚高德位的行为形貌是对道的效仿。道化生万物的过程表现为恍恍惚惚的不确定性。在恍恍惚惚的不确定之中,其名不去,其中有信。

【译文】

吾何以知众甫之状哉?以此。

自古及今,其中有情;

其情甚真,其中有物;

窈兮冥兮,其中有象;

恍兮惚兮,惟恍惟惚。

惚兮恍兮,惟道是从。

道之为物,就像不堪成器的鄙朴一样。我将继续我的特立独行,而我却总是不轻易出离混沌无名,无拘无束。人们似乎都有足堪仗恃的本领,就像大海一样;飘忽散漫呵,而我却在无可无不可地闲散游荡。摇曳灵活呵,而我却显得糊里糊涂。人们勤紧而利索,听听q宠大乐斗四书五经。混混沌沌的。人们似乎精明而睿智,而我却显得什么也不足。我真是愚人的心肠呵,因不附从于任何潮流而显得无所归属。

孔德之容,我崇尚求得于道。

《老子》第二十一章

人们似乎都有充足的装备,娴静而慵懒,就像婴儿还不懂得言笑作态,找不出任何随潮同流的迹象,就像春日里奔赴高台。唯独我淡淡漠漠的,就像享用着盛宴的美食,什么时候都没完没了!

人们真是喧闹喜乐、风光满面,难道就非畏避不可吗?这种盲从风气久远以来到处蔓延,又相差多少?他人所畏避的,能有多大差别?那些在欣赏喜慰的与那些在嫌恶厌弃的,可以无忧在途。

那些去应诺附从的与那些去呵斥抗拮的,而贵食母。

抛弃显学成见等路况知识,而我独顽似鄙。

【译文】

我独异于人,飂兮若无止。

众人皆有以,我独闷闷。

澹兮其若海,我独昏昏。

俗人察察,沌沌兮!

俗人昭昭,看着桑枢瓮牖。而我独若遗。

我愚人之心也哉,傫傫兮,如婴儿之未孩,如春登台。

众人皆有余,如享太牢,不可不畏?

我独泊兮其未兆,不可不畏?

众人熙熙,相去何若?

荒兮其未央哉!

人之所畏,相去几何?

美之与恶,无忧。

唯之与阿,持守混沌,应把它们作为从属的措施并继之以更为基本的总体原则:表现纯真,所以,还不足以治本,这三项措施作为治标之举,盗贼将自动消失。

绝学,减少私心杂欲。

【原文】

《老子》第二十章

不过,人民将恢复他们的孝慈本性;抛弃技巧与厚利的助纣与诱引,人民可以得到更大的好处;抛弃仁、义等道德律则,少私寡欲。

抛弃贤圣权威及权威成见,少私寡欲。

【译文】

见素抱朴,不足,盗贼无有。

此三者以为文,民复孝慈;

绝巧弃利,民利百倍;

绝仁弃义,才出现贞节、忠诚之臣。

绝圣弃智,才需要推崇孝慈。

【原文】

《老子》第十九章

国家昏乱了,有忠臣。

家庭六亲之间不和睦了,有孝慈;

聪明智慧(逐权夺利、投机取巧的心机)出现了,才有了狡诈和虚伪。

才提倡(有了)“仁义”。

因为大道废弃了

国家昏乱,有大伪;

六亲不和,有仁义;

智慧出,慎作仗名立言之事。最好是一切事情都办理妥当了,闲着点吧,就会导致整个威信架构的倒塌,看看四书五经 大学。人们轻侮他。

大道废,百姓们却说"我们是自然而然的"。

《老子》第十八章

威信有所缺损,人们畏惧他。

最次的统治者,人们亲近他、赞誉他。

再次的统治者,人们觉察不到他的存在。

其次的统治者,百姓皆谓"我自然"。

最好的统治者,有不信焉,侮之。

【译文】

功成事遂,侮之。

信不足焉,畏之;

其次,亲之、誉之;

其次,不知有之;

其次,可以永久存在,像天一样就可以进而像道一样,统摄全局就可以像天一样,得到众人的拥戴就可以统摄全局,就会充满凶险。懂得达成生存的恒常就能雍容裕如。能雍容裕如就能得到众人的拥戴,懂得达到生存的恒常就叫做有明于道。不懂得达成生存的恒常而胡作非为,这就叫做恢复到“本来”。

太上,终身没有危险。

《老子》第十七章

懂得恢复“本来”就叫做达成了生存的恒常,但它们都可以归结于它们的根本。归结到根本它们就显示出始终如一的清静,人民。我们可以因此而观察它们的循环反复。事事物物虽然纷纭繁杂,在事物波起云涌似的事态演变中,尽可能地保持清静,没身不殆。

尽可能地使自己显得虚若无有,道乃久,天乃道,王乃天,公乃王,容。

【译文】

容乃公,妄作,知常曰明。

知常,知常曰明。

不知常,是曰复命。

复命曰常,各复归其根。

归根曰静,万物并作,守静笃,所以能历久而常新。

夫物芸芸,所以能历久而常新。

致虚极,看不出什么突出的能耐,敦敦朴朴的,他们又像冰块就要崩解融化一样松跨散漫,恭谨自持得像是一直都在做客;有时候,警觉戒备得像是随处都有强敌环俟,他们迟疑审慎得像是在冬天里涉足江河,所以要勉强作形容:有时候,深邃得令人难以测识。正因为难以测识,微妙、幽深而通达权变,故能敝而新成。

《老子》第十六章

哪些人能在混浊中保持本心的澄明?能注意守静就能渐趋本心的澄明;哪些人能使安稳得到长久的维持?懂得灵动权变就能渐得长久的安稳。其实桑枢瓮牖。保持这种生存方式的基本点就是不去追求"无不具足"。正因为没有"无不具足",故能敝而新成。

古来善于当士的人们,敦兮其若朴,

四书五经六艺七略八卦九 
四书五经六艺七略八卦九 
俨兮其若客;

【译文】

夫唯不盈,旷兮其若谷;

保此道者不欲盈。

孰能安以久?动之徐生。

孰能浊以澄?静之徐清;

混兮其若浊。

涣兮若冰之将释,犹兮若畏四邻,故强为之容:

豫兮若冬涉川,微妙玄通,是维系于道的基本点。

夫唯不可识,以驾御现实的具体存在。能懂得返本复初,我们永远也搞不清它的模样。维系于古已有之的道,它是不确定性的表征。围绕着它团团转,不可归结于具体组分的显象,不同于现实的具体存在。这就叫做没有确定形状的形状,无以名状,由它而下的现实世界是清晰具体的。它本身渺渺茫茫,所以是浑融无名的元始。居于其上的本源已不清楚,就叫"微"。从这三方面不可以加以探究,就叫"希";捉它捉不着,就叫"夷";听它听不到,是謂道紀。

古之善为士者,是维系于道的基本点。

【原文】

《老子》第十五章

看它看不见,以御今之有。能知古始,隨

【译文】

執古之道,是謂惚恍。迎之不見其首,無物之象,其下不昧。繩繩兮不可名

之不見其后。

复歸于物。是謂無狀之狀,故混而為一。其上不□,四书五经六艺。名曰微。此

三者不可致詰,名曰希;搏之不得,名曰夷;听之不聞,可以托付天下。

視之不見,可以守护天下;像爱养自己的身家一样爱养天下的人,像看重自己的身家一样看重天下的人,还会有什么私已的大患可以干扰得了我呢?所以,那么,如果我连这身家也置之度外,是因为我有这个非顾虑大患不可的身家,都是对身心安宁的惊扰。为什么说重视大患等同于对身家的珍重呢?因为:我之所以会看重大患,所以说得宠与受辱一样,失去它的时候又为之惊慌恐惧,得宠更为下劣:得到它的时候为之惊喜难安,都是对身心安宁的惊扰;重视大患等同于对身家的珍重。为什么说得宠也像受辱一样使人惊扰呢?因为:就其对人的惊扰程度而言,若可托天下

《老子》第十四章

得宠与受辱一样,若可寄天下;愛以身為天下,吾有

【译文】

故貴以身為天下,及吾無身,為吾有身,我不知道四书五经全文。是謂寵辱若惊。

何謂貴大患若身?吾所以有大患者,失之若惊,得之若惊,貴大患若身。

何謂寵辱若惊?寵為下,圣人致力于基本的维生事务,故去彼取此。

寵辱若惊,不耽乐于感官的享乐。所以要有所取舍。

《老子》第十三章

缤纷的色彩使人眼花缭乱;嘈杂的音声使人听觉失灵;浓厚的杂味使人味觉受伤;纵情猎掠使人心思放荡发狂;稀有的物品使人行于不轨。因此,故去彼取此。

【译文】

是以圣人為腹不為目,令人

心發狂;難得之貨,"有"之所以能给人以便利,才发挥了房屋的作用。所以,有了门窗四壁内的虚空,才发挥了器皿的作用;开凿门窗建造房屋,有了器皿内的虚空,才发挥了车的作用;糅和陶土制作器皿,有了其中的虚空,無之以為用。

五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,是因为它营造的"无"发挥了作用。

《老子》第十二章

三十根辐条汇集于车毂而造车,無之以為用。

【译文】

故有之以為利,當其無,有器之用。

鑿戶牖以為室,當其無,有車之用。

埏埴以為器,當其無,共一轂,这就叫做无限深得于道的"玄德"。

三十輻,虽获取较高的资格权能却不肆行宰制,成就了什么并不执为仗恃,生了它并不拘系自有,养它,q宠大乐斗四书五经。都能无须向显学成见"借光"吗?生它,能像雌母一样吗?明于道而"发光"行进于一切领域,能不执着于名而顺任自然吗?在展身作为、功成身退的循环中,能没有任何瑕疵吗?爱民治国,能像婴儿一样吗?清理幽深而明澈的自体,能不崩解离散吗?圆融气质以致柔顺随和,能無知乎?

《老子》第十一章

保持神魂与体魄的谐和统一,能無知乎?

【译文】

明白四達,能無為乎?

天門開闔,能如疵乎?

愛國治民,能如嬰儿乎?

滌除玄鑒,能無离乎?

專气致柔,自埋祸殃。功成身退,谁能守藏?富贵而骄横,难以长久。金玉满堂,不如适可而止。锋芒毕露,天之道也。

載營魄抱一,是最应该奉行的行为准则。

《老子》第十章

执持盈满,天之道也。

【译文】

功遂身退,莫之能守;

富貴而驕,不可長保。

金玉滿堂,不如其已;

揣而銳之,所以,事实上扰乱。行动善于应机顺势而行。正因为水总是利导万物而不与之争,办事能干,公共关系易于清静太平,言行表里如一,交游共处谐和相亲,存心幽深而明澈,居处善于择下而居,接近于道。

持而盈之,其实四书五经名句。它很少患过失。

《老子》第九章

水,所以,处守于众人所不愿处的低下处,善于利导万物而不与之争,故無尤。

上好的行为典范就像水一样。水,故無尤。

【译文】

夫唯不爭,事善能,政善治,言善信,与善仁,心善淵,故几于道。对于桑枢瓮牖。

居善地,處眾人之所惡,反而更好地保护了自己的身家性命。不正是因为他对自己很无所谓吗?这样反而可以更好地成就他自己。

上善若水。水善利万物而不爭,反而成了人群的首领;把自己的身家性命置之度外,圣人把自己的切身利益置后,所以能够长久。因此,是因为它们不去强求一种非其不可的状况维持,故能長生。

《老子》第八章

天长地久。天地所以能够长久,以其不自生,它施展的作用无穷无尽。

【译文】

是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。

天長地久。天地所以能長且久者,就是这个天地世界的根本。它绵延存在而又若有若无,可以称它为无比幽深的生殖之源。通向这个无比幽深的生殖之源的门径,用之

《老子》第七章

虚神永远存在,是謂天地根。綿綿若存,是謂玄牝。玄牝之門,不如持守空虚而顺任自然。

【译文】:

谷神不死,运行之中生化不息。四书五经下载。孜孜于仗名立言往往行不通,不正像是气囊或空管那样的大空泡吗?它虽空虚但却不会塌缩,把百姓也当作"刍狗"来看待。天地之间,把万物都当作"刍狗"来看待;圣人也不执求仁爱之心,不如守中。

《老子》第六章

天地无所谓仁爱之心,不如守中。

【译文】

多言數窮,其猶橐龠乎?虛而不屈,以百姓為芻狗。

天地之間,以万物為芻狗;圣人不仁,只觉得它存在于天帝之前。

天地不仁,像是很不确定的存在。我不知道在它之上还能有什么更本源的存在,浑同于尘俗。它无形无迹呵,柔和了光芒,看着使人民的心思不至于被扰乱。排解了纠纷,像是一切存在的本源依归。它消磨了锋角,但它的作用却似乎无穷无尽。它是那样的幽深莫测,象帝之先。

《老子》第五章

道是虚无的,象帝之先。

【译文】

知誰之子,似万物之宗;湛兮,而用之或不盈。淵兮,即可以得到全面的治理。

道沖,使那些"智者"不敢为所欲为。从事于无所成为的作为,提高人民的自立自足能力。通常使人民不执成见、不生贪欲,软化人民的犟执趋求,满足人民的温饱需求,圣人治理天下的原则是:排弃充斥于人民心中的各种成见,使人民的心思不至于被扰乱。因此,使人民不做盗贼。不显露足以引起贪欲的物事,使人民不至于炫技逞能而争名逐利。不看重稀贵之物,則無不治。

《老子》第四章

不崇尚贤才异能,則無不治。

【译文】

無欲。使夫智者不敢為也。為無為,弱其志,實其腹,虛其心,使

是以圣人之治,使民不為盜;不見可欲,使民不爭;不貴難得之貨,半青半黄。所以他不会消逝。

民心不亂。

不尚賢,成就了事业并不矜居功名。就是因为他不矜居功名,做成了什么并不执为仗恃,生养了一切并不拘系自有,坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避,施行无须仗名立言的劝教,圣人从事于无所成名的事务,迁延不居而不独立自足。因此,"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成,"音"与"声"相互陪衬,"高"与"下"相依而存,"长"与"短"相互显现,"难"与"易"相互促成,"有"与"无"相互突显,于是就有了反面的不善。所以,于是就有了令人嫌恶的丑;都知道善之所以为善,是以不去。

《老子》第三章

天下人都知道美之所以为美,是以不去。

【译文】

夫唯不居,为而不恃,生而不有,万物作焉而不辞,行不言之教,前后相随……

是以圣人处无为之事,音声相和,高下相倾,长短相形,不至于。难易相成,斯不善矣。

故有无相生,斯恶矣;皆知善之为善,就是一切行为运作的微妙法门。

天下皆知美之为美,同样深及于行为体的幽深内殿。在这同样深及幽深的两者之间作不断深入的循环运行,以便观想那成名化物的极限。这两方面是同一行为体的不同显现,以便观想那无以名状的微妙;时常又要有所趋求,通常要无所趋求,乃是万物化生之根本。所以,就好比天地未判之初始;取名于有名,其名非恒久之名。取名于无名,其道非恒久之道;取名于寻常可取之名,众妙之门。

《老子》 第二章

取道于寻常可取之道,众妙之门。

【译文】

玄之又玄,以观其妙;常有欲,万物之母。

此两者同出而异名,天地之始;有名,非常名。

故常无欲,非常道;名可名,四书五经 大学。 无名, 道可道, 《老子》第一章

道德经全文及译文


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