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时间:2013-12-25 10:28来源:董学广 作者:元香 点击:
《四书五经》——《大学》 大学 目录 大学简介 三纲八目的追求 发扬光明的品德 苟日新,日日新,又日新 找准自己的位置 凡事抓住底子 获得常识的途径 不要掩耳盗铃 修身先正心 齐家先修身 治国先齐家 平天下先治国 ------------------ 大学简介 《大学》原本

《四书五经》——《大学》

大学

目录

大学简介

三纲八目的追求

发扬光明的品德

苟日新,日日新,又日新

找准自己的位置

凡事抓住底子

获得常识的途径

不要掩耳盗铃

修身先正心

齐家先修身

治国先齐家

平天下先治国

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大学简介

《大学》原本是《礼记》中的一篇。宋代人把它从《礼记》中 抽进去,与《论语》、《孟子》、《中庸》相匹配,到朱熹撰《四书 章句集注》时,便成了“四书”之一。

按朱熹和宋代另一位出名学者程颐的意见,《大学》是孔子及 其门徒留上去的遗书,是儒学的人门读物。所以,朱熹把它列为 “四书”之首。

朱熹又以为收在礼记中的《大学》本子有繁芜,便把它重新 编排了一番,分为“经”和“传”两个部门。其中“经”一章,是 孔子的原话,由孔子的学生曾子记实;“传”十章,是曾子对 “经”的理解和阐发,由曾子的学生记实。

这样一编排,便有了我们这日所见到的《大学》版本。

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三纲八目的追求

【原文】

大学之道(1),看着四书五经。在明明德(2),在亲民(3),在止于至善。 知止(4)尔后有定;定尔后能静;静尔后能安;安尔后能虑;虑尔后能得(5)。 物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。 古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家(6); 欲齐其家者,先修其身(7);欲修其身者,先正其心;欲正其心者, 先诚其意;欲诚其意者,先致其知(8);致知在格物(9)。电子书。 物格尔后知至;知至尔后意诚;意诚尔后心正;心正尔后身 修;身修尔后家齐;家齐尔后国治;国治尔后天下平。 自天子以致于庶人(10),壹是皆以修身为本(11)。其本乱而未治者 否矣(12)。其所厚者薄,而其所薄者厚(13),未之有也(14)! (经)

【疏解】

(1)大学之道:大学的宗旨。“大学”一词在现代有两种含义:一是“博 学”的道理;二是绝对于小学而言的“小孩儿之学”。古人八岁人小学,练习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文明基础常识和礼节;十五岁人大学,学 习伦理、政治、哲学等“穷理正心,修己治人”的学问。所以,后一种含义 其实也和前一种含义有相通的处所,异样有“博学”的道理。”道“的转义是 途径,引申为纪律、原则等,在中国现代哲学、政治学里,也指宇宙万物的 本原、个别,一定的政治观或思想体系等,在不同的高低文环境里有不同的 道理。 (2)明明德:前一个“明”作动词,有使动的意味,即“使彰明”,学会四书五经。 也就是发扬、发扬的道理。后一个“明”作形容词,明德也就是大公无私的 品德。 (3)亲民:依照后面的“传”文,“亲”应为“新”,即革新、弃旧 图新。亲民,也就是新民,使人弃暗投明、去恶从善。(4)知止:知道方针所在。 (5)得:成就。 (6)齐其家:管理好自己的家庭或家族,使家 庭或家族和和美美,扶摇直上,兴旺荣华。 (7)修其身:素养自身的品性。 (8)致其知:使自己获得常识。 (9) 格物:领会、研究万事万物。 。(10)庶人:指平民百姓。 (11)壹是:都是。本:底子。 (12)末:绝对于本 而言,指枝末、枝节。 (13)厚者薄:该注意的不注意。薄者厚:不该注意 的却加以注意。 (14)未之有也:即未有之也。没有这样的道理(事情、做 法等)。

【译文】

大学的宗旨在于发扬大公无私的品德,在于使人弃暗投明,在 于使人抵达最完整的田地。 知道应抵达的田地才能够志向固执;志向固执才能够镇静不 躁;镇静不躁才能够问心无愧;问心无愧才能够思虑周祥;思虑 周祥才能够有所成就。五经。 每样东西都有底子有枝未,每件事情都有下手有终结。明白 了这本末永远的道理,就接近事物发展的纪律了。 现代那些要想在天下发扬大公无私品德的人,先要治理好自 己的国度;要想治理好自己的国度,先要管理好自己的家庭和家 族;要想管理好自己的家庭和家族,先要素养自身的品性;要想 素养自身的品性,先要端正自己的心思;要想端正自己的心思,先 要使自己的意念诚挚;要想使自己的意念诚挚,先要使自己获得 常识;获得常识的途径在于领会、研究万事万物。 议决对万事万物的领会、研究后才能获得常识;获得常识后 意念才能诚挚;意念诚挚后心思才能端正;心思端正后才能素养 品性;品性素养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后 才能治理好国度;治理好国度后天下才能太平。 上自国度元首,下至平民百姓,人人都要以素养品性为底子。 若这个底子被骚扰了,家庭、家族、国度、天下要治理好是不可 能的。你知道四书五经全文。不分轻重缓急,轻重倒置却想做功德情,这也异样是不可 能的!

【读解】

这里所显示的,是儒学三纲八目的追求。 所谓三纲,是指明德、新民、止子至善。它既是《大学》的 提要旨趣,也是儒学“垂世立教”的方针所在。所谓八目,是指 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是 为抵达“三纲”而安排的条目工夫,也是儒学为我们所显示的人 生进修阶梯。 纵览四书五经,我们发现,身首异处。儒家的全数学说现实上都是循着 这三纲八目而展开的。所以,抓住这三纲八目你就等于抓住了 一把掀开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个足迹,你就 会登堂入室,领略懦学典范的奥义。 就这里的阶梯自身而言,现实上包括“内修”和“外治”两 漂亮面:后面四级“格物、致知,诚意、正心”是“内修”;后面 三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中央的“修身”一 环,则是连结“年修”和“外治”两方面的枢纽,它与后面的 “内修”项目连在一起,是“独善其身”;它与后面的“外治”项 目连在一起,是“兼善天下”。两千多年来,一代又一代中国常识 分子“穷则独善其身,达则兼善天下”(《孟子·尽心下》),把生 命的经过铺设在这一阶梯之上。所以,它实质上已不单仅是一系 列学说怯质的进修步骤,而是具有稠密实践颜色的人生追求阶梯 了。它铸造了一代又一代中国常识分子的人格情绪,时至本日,仍 然在我们身上发挥着耳濡目染的作用。不论你能否认识明确,不 管你主动还是失望,事实上四书五经txt下载。“格、致、诚、正,修、齐、治、平”的观念 总是或隐或显地在影响看你的思想,左右着你的步履,使你最终 发现,自己的人生经过也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远 地展开。事实上,作为中国常识分子,又有几人是真正出道入佛 的野鹤闲云、隐逸高士呢?说终究,依然是十人九儒,如此而已。

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发扬光明的品德

【原文】

《康诰》(1)曰:“克明德。”(2)《大甲》(3)曰:“顾(讠是)天之明命。”(4)《帝 典》(5)曰:“克明峻德。”(6)皆自明也。(7)

(传1)

【疏解】

(1)康浩:《尚书·周书》中的一篇。《尚书》是上古历史文献和追述现代 事迹的一些文章的汇编,是”五经”之一,称为“书经”。全书分为《虞书》、 《夏书》、《商书》、《周书》四部门。(2)克:能够。身首异处。(3)大甲:即《太 甲》,《尚书·商书》中的一篇。(4)顾:想念。是:此。明命:光明的禀 性。 (5)帝典:即《尧典》,《尚书·虞书》中的一篇。(6)克明峻德: 《尧典》原句为“克明俊德”。俊:与“峻”相通,意为大、高尚等。(7) 皆:都,指后面所引的几句话。

【译文】

《康诰》说:“能够发扬光明的品德。”《太甲》说:“时刻不忘 这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说:“能够发扬高尚的品德。”这 些都是说要自己发扬大公无私的品德。

【读解】

这是“传”的第一章,对“经”当中“大学之道,在明明 德”一句实行引证发挥,说明发扬人道中大公无私的品德是从夏、 商、周三皇五帝时期就下手强调了的,有书为证,而不是我们今 天别出心裁,别出心裁的产物。 《三字经》说:“人之初,性本善;性相近,习相远;苟不教, 性乃迁。”也就是说,人的本性生来都是善良的,只不过由于后天 的环境影响和教育才招致了不同的变化,从中生出许多恶的品格。 于是,儒家的先贤们强调后天环境和教育的作用,在作为“四书 五经”之首的《大学》一篇里开门见山,提出“大学”的宗旨就 在于发扬人道中大公无私的品德,使人抵达最完整的田地。 以我们这日的眼力见识来看,“在明明德”就是增强德行的自我完 善,发现、发扬自己本性中的善根,而摒弃凶险的引诱。从这个 意义上说,不论是西方基督教的“忏悔”,西方佛教的“修行”,还 是列夫·托尔斯秦式的“德行自我完整”,毛泽东式的“狠斗私字 一闪念”,乃至于我们这日所创议的“五讲四美三热爱”、“作育成就四 有新人”等等,都是“在明明德”,以发扬人道中大公无私的品德 为目的。

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苟日新,日日新,又日新

【原文】

汤之,《盘铭》(1)曰:“苟日新,4394四书五经。日日新,又日新。”(2)《康诰》曰:“作新民。”(3)《诗》曰:“周虽旧邦,其命维新。”(4)是故正人无所不消其极。

(传2)

【疏解】

(1)汤:即成汤,商朝的开国君主。盘铭:刻在器皿上用来警戒自己的箴言 。这里的器皿是指商汤的洗澡盆。 (2)苟 :如果。新:这里的转义是指 洗澡除去身体上的污垢,使身体相貌一新,引申义则是指行元气上的弃暗投明。 (3)作:感奋,慰勉。新民:即“经”内中说的“亲民”,实应为“新民”。道理是使新、民新,对于四书五经。也就是使人弃暗投明,去恶从善。(4)“《诗曰》”句:这里的《诗》指《诗经.大雅.文王》。周,周朝。旧邦,旧国。其命,指周朝所禀受的天命。维:语助词,有时义。(5)是故正人无所不消其极:所以品德高尚的人无处不追求完整。是故,所以。正人,有岁月指贵族,有时指品德高尚的人,依照高低文不同的言语环境而有不同的道理。

【译文】

商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新,就应连结 天天新,新了还要更新。”《康诰》说:“慰勉人弃暗投明。”《诗 经》说,“周朝固然是旧的国度,但却禀受了新的天命。”所以,品 德高尚的人无处下追求完整。

【读解】

如果说“在明明德”还是绝对静态地哀求发扬人道中光明正 大的品德的话,那么,“苟日新,日日新,又日新”就是从静态的 角度来强调不竭革新,增强思想反动化的题目了。 “苟日新,日日新,又日新”被刻在商汤王的洗澡盆上,向来 是说洗澡的题目:如果这日把一身的污垢洗清洁了,自此便要天 天把污垢洗清洁,这样一大一大公开去,每人都要僵持。引申出 来,元气上的洗礼,品德上的修炼,思想上的改造又何尝不是这 样呢?这使人想到基督教的每日忏悔,使人联想到女作家杨绛把 她那本写“干校”生活的书起名为“洗澡”。元气上的洗澡就是 《庄子·知北游》所说的“澡雪而元气”,《礼记·儒行》所说的 “澡身而浴德”,说终究,也就是毛泽东所一再强调的”增强思想 反动化”。 话说回来,“苟日新,日日新,又日新”不论如何显示的是一 种革新的样子,驱动人们弃暗投明。所以,你不单能够像商汤王 一样把它刻在洗澡盆上,而且也能够把它刻在床头、案头,使它 成为你的座右铭。

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找准自己的位置

【原文】

《诗》云:“邦畿千里,惟民所止。”(1)《诗》云:“缗蛮黄鸟,止 于丘隅(2)。”子日:“于止,知其所止,能够人而不如鸟乎!” 《诗》云:“穆穆文王,於缉熙敬止(3)!”为人君,止于仁;为 人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,看看四书五经 大学。止于慈;与国人交,止 于信。 《诗》云:“瞻彼淇澳,绿竹猗猗。有斐正人,如切如磋,如 琢如磨。瑟兮(亻闲)兮,赫兮喧兮。有斐正人,终不可(讠宣)(4)兮!”如切 如磋者,道学也(5);如琢如磨者,自修也;瑟兮(亻闲)兮者,恂栗也(6); 赫兮喧兮者,威仪也;有斐正人,终不可(讠宣)兮者,道盛德至善,民 之不能忘也。 《诗》云:“於戏!前王不忘(7)。”正人贤其贤而亲其亲,君子 乐其乐而利其利,此以没世不忘也。

(传3)

【疏解】

(1)邦畿千里,惟民所止:引自〈诗经·商颂·玄鸟》。邦畿(ji),都城及 其周围的地域。止,有至、到、罢手、栖身、歇息等多种含义,随高低文而 有所区别。在这句里是栖身的道理。(2)缗蛮黄鸟,止于丘隅:引自〈诗 经·小雅·绵蛮〉。缗蛮,即绵蛮,鸟叫声。隅,角落。止,歇息。(3) “穆穆”句:引自《诗经·大雅·文玉》。穆穆,仪表到家端庄的样子。四书五经名句。於 (wu),叹词。缉,继续。熙,光明。止,语助词,有时义。(4)《诗》云: 这几句诗引自《诗经·卫风·淇澳》。淇,指淇水,在今河南北部。澳(yu) 水边。斐,文采。瑟兮(亻闲)(xia certain)兮,庄重而胸怀广大的样子。赫兮喧兮,显 耀宏壮的样子。(讠宣),《诗经》原文作“(讠爰)”,遗忘。(5)道:说、言的道理。 (6)恂栗,怯怯乔乔,戒惧。(7)於戏!前王不忘:引自《诗经·周颂·烈 文》。於戏(wuhu):叹词。前王:指周文王、周武王。(8)此以:于是。 没世:亡故。

【译文】

《诗经》说:“京城及其周围,都是老百姓崇敬的处所。看着4394四书五经。”《诗 经》又说:“‘绵蛮’叫着的黄鸟,歇息在山冈上。”孔子说:“连 黄鸟都知道它该歇息在什么处所,难道人还能够不如一只鸟儿 吗?” 《诗经》说:“品德高尚的文王啊,为人正大光明,做事永远 庄重属意。”做国君的,要做到仁爱;做臣子的,要做到恭敬;做 子女的,要做到孝敬;做父亲的,要做到仁慈;与他人交往,半青半黄。要 做到讲信誉。 《诗经》说:“看那淇水弯弯的岸边,嫩绿的竹子生气勃勃。有 一位温存老诚的正人,研究学问如加工骨器,不竭商讨;修炼自 己如打磨美玉,屡屡琢磨。他庄重而开朗,仪表堂堂。这样的一 个温存老诚的正人,真是令人难忘啊!”这里所说的“如加工骨器, 不竭商讨”,是指做学问的态度;这里所说的“如打磨美玉,屡屡 琢磨”,是指自我修炼的元气;说他“庄重而开朗”,是指他心田 属意而有所戒惧;说他“仪表堂堂”,是指他特殊尊严;说“这样 一个温存老诚的正人,可真是令人难忘啊!”是指由于他品德特殊 高尚,抵达了最完整的田地,所以使人难以忘怀。 《诗经》说:“啊啊,前代的君王真使人难忘啊!”这是由于君 主贵族们能够以前代的君王为样本,尊重贤人,亲天伦族,一样平常 平民百姓也都遭受恩泽,享用安乐,获得利益。所以,固然前代 君王已经亡故,但人们还是永远不会忘怀他们。

【读解】

这一段发挥“在止于至善”的经义。首先在于“知其所止”, 即知道你应当停在什么处所,其次才谈得上“止于至善”的题目。 俗语说:“人往高处走,水往低处流。”鸟儿尚且知道找一个 歇息的林子,人如何能够不知道自己应当落脚的处所呢?所以, “邦畿千里,惟民所止。”大都市及其郊区古来就是人们崇敬而聚 居的处所。 但这还只是身体的“知其所止”,不是经义的所在。经义的所 在是元气的“知其所止”,也就是“在止于至善”。 要抵达这“至善”的田地,不同的人,不同的身分有不同的 勤奋方向,而异曲同工,末了要达成的,就是议决“如切如磋,如 琢如磨”的研修而抵达“盛德至善,五经。民之不能忘也!”成为流芳百 世的具有完吉士格的人。 这当然是一种理想主义的豪杰主义的教育:巴望不朽,崇尚 远大,追求完整。 对于一样平常读者,尤其是当今读者来说,这种哀求似乎过于理 想化,过于远间隔了。倒是回过头来说到“知其所止”,对于我们 来说,仍具有较深的劝导意义。 “知其所止”,也就是知道自己应当“止”的处所,找准自己 的位置,这一点,说起来轻易做起来难。天地悠悠,过客仓促,多 少人同流合污,终其一世而不知其所止,尤其是当今时期,生活 的引诱太多,可供的时机太多,更给人们带来了遴选的疑惑。 譬喻说,在过去的时期,“万般皆上品,惟有读书高。”读书 人心态均衡,或者还“知其所止”,知道自己该干什么。可是,进 入市场经济时期后,所谓“下海”的时机与引诱重重地叩击着人 们的心扉,读书人被推到了生活的十字路口:何去何从?所止何 处?使不少人不知道自己该干什么了——元气的漂浮儿无家可归。 以致于出现了教授卖大饼之类的正常社会情景。 其实,4394四书五经_四书五经 电子书_身首异处,大乐斗四书五经 四书五经名句。《大学》自身说得好:“为人君,止于仁;为人臣,止 于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。” 不同的身分,不同的人有不同的“所止”,关键在于探求最适合自 身条件,最能取长补短的位置和角色——“知其所止”。这才是最 最主要的。 这样一来,教授当然也就不会去卖大饼了!

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凡事抓住底子

【原文】

子曰:“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!”(1)无情者不得尽其 辞(2)。大畏民志(3)。此谓知本。 (传4)

【疏解】

(1)“子曰”句:引自《论语·颜渊》。听讼,听诉讼,即审案子。犹人, 与他人一样。

(2)无情者不得尽其辞:四书五经。使遮盖确切情形的人不能够花言巧 语。

(3)民志:民气,人心。

【译文】

孔子说:“听诉讼审理案子,我也和他人一样,目的在于使诉讼不再产生。”使遮盖确切情形的人不敢甜言蜜语,使人心畏服,这就叫做抓住了底子。

【读解】

这一段以孔子谈诉讼的话来阐发“物有本末,事有终始”的道理,强调凡事都要抓住底子。审案的底子目的是使案子不再产生,这正如“但愿尘世人无病,何愁架上药生尘”的道理一样。

审案和卖药都只是手段,或 者说是“末”,使人情绪畏服不再犯案和增强体质不再生病才是目的, 或者说才是“本”。

说终究,是一个教化与治理的题目,教化是本,治理是末。正是由此起程,我们才能够理解《大学》强调以修身为本,齐家、治国、平天下都只是末的道理。

本末的关联如此,终始的因果也一样。从哲学命题的角度来 看,本末是本质论,终始是发展观,千古哲学的两大界限在《大学》这篇儒学的入门读物中以悄悄盈巧的八个字对仗而出:“物有本末,事有终始。”再以八个字加以清洁爽利的解决:“知所先后,则近道矣!”真是言语极度简捷而包含非常深远,显出“经”的实质。

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获得常识的途径

【原文】

所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也(2)。盖 人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理,惟于理有未穷(5),故其 知有不尽也。是以《大学》始教,必始学者即凡天下之物,莫不 因其已知之理而益穷之(4),以求至乎其极。至于用力之久,而一旦 豁然融会焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不 明矣。看看大乐斗四书五经。此谓物格,此谓知之至也。 (传5)

【疏解】

①这一章的原文惟有“此谓知本。此谓知之至也”两句。朱熹以为,”此 谓知本”一句是上一章的衍文,”此谓知之至也”一句后面又缺了一段文字。 所以,朱熹依照高低文关联补充了一段文字,这里所选的,就是朱熹补充的 文字。②即,接近,接触。穷:穷究,完全研究。③未穷,未穷尽,未完全。④益,越发。

【译文】

说获得常识的途径在于领会、研究万事万物,是指要想获得常识,就必需接触事物而完全研究它的原理。人的心灵都具有领会能力,而天下万事万物都总有一定的原理,只不过由于这些原理还没有被完全领会,所以使常识显得很有局限。于是,《大学》一下手就教练习者接触天下万事万物,用自己已有的常识去进一步探究,以完全领会万事万物的原理。经过持久用功,总有一天会豁然融会,到那时,万事万物的里外巨细都被领会得清清楚楚,而自己心田的一切领会能力都取得淋漓尽致的发挥,再也没有蔽塞。这就叫万事万物被领会、研究了,这就叫常识抵达顶点了。

【读解】

格物致知——议决对万事万物的领会、研究而获得常识,而不是从书本到书当地获得常识。这种领会论很具有实践的颜色,粉碎了一样平常对儒学死啃书本的误会。

“格物致知”在宋自此成了中国哲学中的一个主要界限,到清朝未年,“格致”(即“格物致知”的省称)又成了对声光化电等 天然迷信部门的统称。鲁迅在《吵闹自序》里说:“在这学堂里, 我才知道在这世上,还有所谓格致,算学,地舆。绘图和体操。”

这说明“格物致知”的深远影响。

事实上,其实半青半黄。时至本日,当我们说到常识的获取时,仍离不开 “格物致知”这一条途径。由于,它不是说的“秀才不出门,全知 天下事。”而是说的“‘你要知道梨子的味道,你就得改变梨子,亲口吃一吃。”(毛泽东《实践论》语)

简言之,“格物致知”把我们引向万事万物,引向实践,引向“实践是检验道理的独一准绳”和“实践是领会的独一源泉。”

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不要掩耳盗铃

【原文】

所谓诚其意者(1),毋(2)自欺也。如恶恶臭(3),如好好色(4),此之谓自谦(5)。故正人必慎其独也(6)!

君子闲居(7)为不善,无微不至,见正人尔后厌然(8),掩(9)其不善, 而著(10)其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚于中(11),形于外。故正人必慎其独也。

曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋(12),德润身(13),心广体胖(14)。故正人必诚其意。(传6)

【疏解】

①(1)其意:使意念诚挚。(2)毋:不要。大乐斗四书五经。(3)恶(wu)恶(e)臭 (xiu):憎恶腐臭的气息。臭,气息,较现代单指臭(chou)味的含义广泛。 (4)好(hao)好(hao)色:喜欢美丽的男子。好(hao)色,美女。(5) 谦(qia certain):通“谦”,问心无愧的样子。(6)慎其独:在只身一人时也属意 不苟。 (7)闲居:即独处。(8)厌然:躲躲闪闪的样子。(9)掩:遮 掩,袒护。(10)著:显示。(11)中:指心田。上面的“外”指表面。 (12)润屋:修饰房屋。(13)润身,素养自身。(14)心广体胖(pa certain):心 胸宽广,身体舒泰安康,胖,大,舒但。

【译文】

使意念诚挚的道理是说,不要自己哄骗自己。要像憎恶腐臭的气息一样,要像喜欢美丽的女人一样,一切都发自心田。所以,品德高尚的人哪怕是在一私人独处的岁月,也一定要属意。

品德低下的人在暗里里无恶不作,一见到品德高尚的人便躲躲闪闪,袒护自己所做的好事而大吹大擂。殊不知,他人看你自己,就像能看见你的心肺肝脏一样清楚,袒护有什么用呢?这就叫做心田的确切一定会涌现到表面下去。所以,品德高尚的人哪怕是在一私人独处的岁月,也一定要属意。

曾子说:“十只眼睛看着,十只手指着,这难道不令人畏惧吗?!”

财富能够修饰房屋,品德却能够素养身心,使心胸宽广而身体舒泰安康。所以,品德高尚的人一定要使自己的意念诚挚。

【读解】

要做到诚挚,最主要,也是最考验人的一课便是“慎其独” 在一私人独处的岁月也属意,简而言之,就是人昔人后一个样。人前诚挚,人后也诚挚,一切都发自肺腑,对于四书五经。发自心田,发自我全数的感官,就像手脚长在我自己身上一样天然自若,一样确切无欺,而不是谁外加于我的“思想改造”,外加于我的金科玉律。

这是从反面来说。

从反目来说,“若要人不知,除非己莫为。”掩耳盗铃,掩耳盗铃,总有东窗事发的一天。

说到这里,在市场经济时期,金钱引诱滚滚而来,政府反腐倡廉,“慎其独”是不是也应当作为公务员们选修的一课呢?

须知,富可敌国,并不能保得你心情舒服,身体安康,倒是那疯破道人的《好了歌》唱得好:“终朝只恨聚无多,及到多时眼闭了。”所以,比装修房屋(富润屋)更主要的还是装修你自己 (德润身),素养身心,做到心宽体胖。而要做到这一切,还得要 回到那起始的一点去——正人必诚其意。

诚挚做人,立身之本。

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修身先正心

【原文】

所谓修身在正其心者,身有所忿懥(1),则不得其正;有所怯怯乔乔,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。事实上四书五经名句。

魂不守舍,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。(传7)

【疏解】

①身:程颐以为应为“心”。忿懥(zhl):盛怒。

【译文】

之所以说素养自身的品性要先端正自己的心思,是由于心有盛怒就不能够端正;心有怯怯乔乔就不能够端正;心有喜好就不能够端正;心有顾虑就不能够端正。

心思不端正就像心不在自己身上一样:固然在看,但却像没有看见一样;固然在听,但却像没有听见一样;固然在吃东西,但却一点也不知道是什么味道。所以说,要素养自身的品性必须要先端正自己的心思。

【读解】

正心是诚意之后的进修阶梯。

诚意是意念诚挚,不掩耳盗铃。但是,仅仅有诚意还不行。由于,诚意可能被喜怒哀乐惧等情感支配役使,使你成为感情的奴隶而落空掌管。

所以,在“诚其意”之后,还必须要“正其心”,也就是要以端正的心思(明智)来驾驭感情,实行医治,以连结中正平和的心态,群集元气素养品性。

这里须要注意的是,埋与情,正心和诚意不是一概对峙,互不相容的。朱嘉说:喜怒哀乐惧等都是人心所不可贫乏的,但是,一旦我们不能自察,任其左右自己的步履,便会使心思落空端正。所以,正心不是要完全摒弃喜怒哀乐俱等情欲,不是一概禁欲,而只是说要让明智来克制、驾驭情欲,使心思不被情欲所左右,从而做到道理协和地修身养性。

也就是说,修身在正其心不外乎是要心思端正,不要心猿意马,不要为情所牵,“魂不守舍,视而不见,听而不闻,食而不知 其味”。(这凡句自后成了成语和名言,用来灵动地描摹那种心神不属,思想不群集的形态,是教书师长教师在课堂上驳斥学生的常用言语。)

这样来理解,修身在正其心也就没有什么诡秘感了罢。

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齐家先修身

【原文】

所谓齐其家在修其身者,人之其所酷爱而辟焉①,之其所贱恶 而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜②而辟焉,之其所敖情③ 而辟焉。故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣!故谚有之曰:看着四书五经txt下载。“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕④。”此谓身不修不能够齐其家。(传8)

【疏解】

①之:即“于”,对于。辟:公允,方向。②哀矜:同情,恻隐。③敖,骄做。惰:怠慢。④硕:大,瘦弱。

【译文】

之所以说管理好家庭和家族要先素养自身,是由于人们对于自己酷爱的人会有偏爱;对于自己憎恶的人会有偏恨;对于自己敬重的人会无方向;对于自己同情的人会有偏疼;对于自己看不起的人会用意见。于是,很少有人能喜欢某人又看到那人的缺点,憎恶某人又看到那人的长处。所以有谚语说:“人都不知道自己孩子的坏,人都满意足自己庄稼的好。”这就是不素养自身就不能管理好家庭和家族的道理。

【读解】

在这里,素养自身的关键是降服感情上的偏私:正己,然后 正人。

儒学的进修阶梯由年向外展开,这里是中央过渡的一环。在此之前的格物。致知、诚意、正心都在个别自身实行,在此之后的齐家、治国、平天下下手经管人与人之间的关联,从家庭走向社会,从独善其身转向兼善天下。当然,其程序仍旧是由内逐渐外推:首先是与自身亲热相关的家庭和家族,然后才挨次是国度。天下。

正由于首先是与自身亲热相关的家(家庭和家族),所以才有一个首当其冲的降服感情偏私的题目。

中国人常说:“家和万事兴。”

美国人说,“家是父亲的王国,母亲的世界,儿童的乐园。”

德国人说:“人无国王、庶民之分,只须家有和平,便是最幸 福的人。”

法国人说得更好:“对于亚当而言,天堂是他的家;但是对于亚当的后代而言,家是他们的天堂。”(伏尔泰语)

家是永恒的话题。

但是,如果你不废除偏私之见,修身正己以正人,你就不能管理好这个你所具有的天堂和乐园,就会像有人所警告的那样:“坏家庭无法哺育我们简单的灵魂,倒有可能成为我们自掘的墓场。”

天堂不就变成天堂了吗?

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治国先齐家

【原文】

所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者无之。四书五经。故正人不削发而成教于国:孝者,所以事君也;悌(1)者,所以事长也;慈(2)者,所以使众也。

《康诰》曰:“如保赤子。”(3)心诚求之,虽不中(4),不远矣。未有学养于尔后嫁者也!

一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱。其机(5)如此。此谓一言偾事,一人定国。

尧舜(7)帅(8)天下以仁,而民从之;桀纣(9)帅天下以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。是故正人有诸(10)己尔后求诸人,无诸己尔后非诸人。所藏乎身不恕(11),而能喻(12)诸人者,未之有也。想知道名句。故治国在齐其家。

《诗》云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。”(13)宜其家人,尔后能够教国人。《诗》云:“宜兄宜弟”(14)宜兄宜弟,尔后能够教国人。《诗》云:“其仪不忒,正是四国。”(15)其为父子兄弟足法,尔后民法之也。此谓治国在齐其家。(传9)

【疏解】

(1)悌(ti):指弟弟应当一概听从哥哥。②慈:指父母爱子女。③如保赤子:《尚书·周书·康诰》原文作“若保赤子。”这是周成王警告康 叔的话,道理是保护平民百姓如母亲养护婴孩一样。赤子,婴孩。(4)中 (zhong),抵达方针。⑤机:本指弩箭上的发念头关,引申指关键。③偾(fen):败,坏,。尧舜:传说中父系氏族社会前期部落联盟的两位 党首,即尧帝和舜帝,历来被以为是圣君的代表。(8)帅:同“率”,你知道五经。指导,统帅。③桀(jie):夏代末了一位君主。纣:即殷纣王,商代末了一位君 主。二人历来被以为是暴君的代表。(10)诸:”之于”的合音。(11)恕:即恕道。孔子说:“己所不欲,勿施于人。”道理是说,自己不想做的,也不要让他人去做,这种推己及人,将心比己的品德就是儒学所创议的恕道。(12)喻:使他人明白。(13)”桃之夭夭……”:引自《诗经·周南;桃夭》。 夭夭(yao),新鲜,美丽。蓁蓁(zhen),茂盛的样子。之子,这个(之)男子(子)于归,指男子出嫁。(14)“宜兄宜弟”:引自《诗经·小雅·蓼 萧》。(15)“其仪不忒……:”引自《诗经·曹风·鸤鸠》。仪,仪表,仪容。忒(te),舛讹。

【译文】

之所以说治理国度必需先管理好自己的家庭和家族,想知道五经。是由于不能管束好家人而能管束好他人的人,是没有的,所以,有素养 的人在家里就遭到了治理国度方面的教育:对父母的孝敬能够用于侍奉君主;对兄长的恭敬能够用于侍奉官长;对子女的仁慈能够用于统治群众。

《康浩》说:“好像拥戴婴儿一样。”心田诚挚地去追求,纵然达不到方针,也不会相差太远。要知道,没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊!

一家仁爱,电子书。一国也会鼓起仁爱;一家礼让,一国也会鼓起礼让;一人贪心暴戾,一国就会犯上作乱。其联系就是这样严密精,这就叫做:一句话就会好事,一私人就能幽静国度。

尧舜用仁爱统治天下,老百姓就跟随着仁爱;桀纣用凶暴统 治天下,老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的现实做法相同,老百姓是不会听从的。所以,品德高尚的,总是自己先做到。然后才哀求他人做到;自己先不这样做,然后才哀求他人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让他人按自己的道理去做,那是不可能的。所以,要治理国度必需先管理好自己的家庭 和家族。

《诗经》说:“桃花鲜美,树叶茂盛,这个姑娘出嫁了、让全家人都和好。”让全家人都和好,然后才能够让一国的人都和好。《诗经》说:“兄弟和好。”兄弟和好了,然后才能够让一国的人都 和好。《诗经》说:“容貌举止庄重严肃,成为四方国度的表率。”惟有当一私人不论是作为父亲、儿子,还是兄长、弟弟时都值得人效法时,老百姓才会去效法他。这就是要治理国度必需先管理 好家庭和家族的道理。

【读解】

国度,国度,仅从语词关联来看,国和家的关联就是如此血 肉相连,密不可分;尤其是在以家族为中心的宗法制社会时期,家是一个小小的王国,家长就是它的国王;国是一个大大的家,国王就是它的家长。于是,不论是国王还是家(族)长都有生杀予 夺的至高职权;于是,有君君、臣臣、父父、子子的规范贯串国与家;也正由于如此,我们才能理解,“治国必先齐其家”。

不过,进入现代社会,情形已产生了极大变化:一方面,国已不允许实大家长制,另一方面,四书五经六艺。家已大大地专制化。”不单君君、臣臣、父父、子子的规范已成为过去,就是孝、悌观念也日渐式 微,丢失了“正人不削发而成教于国”的基本条件。而且,“其家不可教而能救人者”的情景也不是“无之”,而是不难见到了,譬喻说,一个卓越教员教不好自己的子女,一些当政官员的公子知法犯法等等。这类事情数见不鲜,很是令人寻思。

从另一方面来看,《大学》的这一章屡屡强调身先士卒,哀求“正人有诸己尔后求诸人,无诸己尔后非诸人”,指出“其所令反 其所好,而民不从”,“所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。… 这些思想却并不由于社会时期的变化而落空光泽。它既是对“欲治其国者”的警告,值得举荐给当政为官的人作为座右铭;也是对儒学“恕道”原则的阐发,可通常应用于生活的各个方面,作为我们立身处世,待人接物的有益参照。

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平天下先治国

【原文】

所谓平天下在治其国者,上老老(1)而民兴孝;上长长(2)而民兴弟;上恤孤(3)而民不倍(4)。是以正人有絜矩之道也(5)。

所恶于上毋以使下;所恶于下毋以事上;所恶于前毋以先后;所恶于后毋以向日;所恶于右毋以交于左;所恶于左毋以交于右。此之谓絜矩之道。

《诗》云:“乐只正人,民之父母(6)。”民之所好好之;民之所恶恶之。此之谓民之父母。《诗》云:“节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。”(7)有国者不能够不慎。辟,则为天下僇矣(8)。《诗》云:“殷之未丧师,克配上帝。仪监于殷,峻命不易(9)。”道得众则得国,四书五经。失众则失国。

是故正人先慎乎德。有德此(10)有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用,德者,本也;财者,未也。外本内末,争民施夺(11)。是故财聚则民散,财散则民聚。是故言悖(12)而出者,亦悖而入。货悻而入者,亦悖而出。

《康诰》曰:“惟命不于常。”道善则得之,不善则失之矣。《楚书》曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝(13)”舅犯曰,“亡人无以为宝,仁亲以为宝(14)。”

《秦誓》(15)曰:“若有一个臣,断断(16)兮,无他技,其心休休(17)焉,其如有容(18)焉。人之有技,若己有之。人之彦圣(19),四书五经txt下载。其心好之,不啻(20)若自其口出,实能容之。以能保我子孙黎民,尚亦有益哉!人之有技,媢疾(21)以恶之。人之彦圣,而违(22)之俾(23)不通,实不能容。以不能保我子孙黎民、亦日殆哉!”唯仁人放流之(24),迸诸四夷(25),不与同中国(26)。此渭唯仁人为能爱人,能歹徒。见贤而不能举,举而不能先,命也(27)。见不善而不能退,退而不能远,过也。坏人之所恶,歹徒之所好,是谓拂(28)人之性,灾必逮夫身(29)。是故正人有小道:必忠信以得之,骄泰(30)以失之。

生财有小道:四书五经名句。生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。仁者以财发身(31),不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库(32)财非其财者也。孟献子(33)曰:“畜马乘(34)不察(35)于鸡豚,伐冰之家(36)不畜牛羊,百乘之家(37)不畜聚敛之臣(38)。与其有聚敛之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为利,以义为利也。长(39)国度而务财用者,必自君子矣。彼为善之,君子之使为国度,灾殃并至。虽有善者,亦无如之何(40)矣!此谓国不以利为利,以义为利也。(传10)

【疏解】

(1)老老:尊敬老人。前一个“老”字作动词,道理是把老人当作者人看待。(2)长长:尊重父老。前一个“长”字作动词,道理是把父老当作父老看待。(3)恤:体恤,周济。孤,孤儿,古岁月专指幼年丢失父亲的人。(4)倍:通“背”,背弃。⑤絜(xie)矩之道:儒家伦理思想之一,指一言一行要有示范作用。絜,量度。矩,画直角或方形用的尺子,引申为法度,规则。(6)乐只正人,民之父母,引自《诗经·小雅·南山有台》。半青半黄。乐(le),夷愉,喜悦。只,语助词,(7)“节彼南山……”:引自《诗经·小雅·节南山》。节,陡峭。岩岩,险峻的样子。师尹,太师尹氏,太师是周代的三公之一。尔,你。瞻,瞻仰,仰视。(8)僇(lu):通“戮”,夷戮。(9)“殷之未丧师……”:引自《诗经,大雅·文王》。师,群众。听说电子书。配,契合。仪,宜。监,鉴戒。,峻,大。不易,指不轻易保有。(10)此:乃,才。(11)争民施夺:争民,与民争利。施夺,履行劫夺。(12)悖:逆。(13)“《楚书》”句:《楚书》,楚昭王时史书。楚昭王派王孙圉(yu)出使晋国。晋国赵简子问楚国宝物美玉今朝如何样了。王孙圉答道:楚国从来没有把美玉当作宝物,只是把吉士如观射父(人名)这样的大臣看作宝物。事见《国语·楚语》。汉代刘向的《新序》中也有宛如彷佛的记载。(14)“舅犯”句:四书五经全文。舅犯,晋文公重耳的舅舅狐偃,字子犯。亡人,流亡的人,指重耳。晋僖公四年十二月,晋献公因受骊姬的诽语,逼迫太子申生自缢而死。重耳避难逃亡在内在狄国时,晋献公逝世。秦穆公派人劝重耳归国掌政。重耳将此事告子犯,子 犯以为不可,四书五经 电子书。对重耳说了这几句话。事见《礼记·檀弓下》。(15)《秦誓》:《尚书·周书》中的一篇。(16)断断:诚挚的样子。 (17)休休:豁略大度。(18)有容:能够容人。 (19)彦圣:指德才兼备。彦,美。事实上四书五经名句。圣,明。(20)不啻(chi):不但。(21)媢(mao)疾:妒嫉。(22)违,阻抑。(23)俾:使。(24)放流:放逐。(25)迸,即“屏”,摈除。四夷,四方之夷。夷指现代西方的部族。(26)中国,全国中心肠域。与现代意义的“中国”一赞助义不一样。(27)命:东汉郑玄以为应当是“慢”字之误。慢即慢待。(28)拂:逆,违犯。(29)逮:及、到。夫(fu):助词。(30)骄泰:骄横放肆放任。(31)发身:修身。发,荣华,发起,(32)府库:国度保藏财物的处所。(33)孟献子:鲁国大夫,姓仲孙名蔑。(34)畜,养。乘(Sheng):指用四匹马拉的车。畜马乘是士人初作大夫官的待遇。(35)察,体贴。(36)伐冰之家:指丧祭时能用冰存在遗体的人家。是卿大夫类大官的待遇。(37)百乘之家,具有一百辆车的人家,看看四书五经。指有封地的诸侯王。(39)聚敛之臣:搜刮钱财的家臣。聚,聚集。敛,征收。④长(zbong)国度:成为国度之长,指君王。(40)无如之何:没有门径。

【译文】

之所队说平定天下要治理好自己的国度,是由于,在上位的人尊敬老人,老百姓就会孝敬自己的父母,在上位的人尊重父老,老百姓就会尊重自己的兄长;在上位的人体恤捐赠孤儿,老百姓也会异样跟着去做。所以,品德高尚的人总是实行身先士卒,推已及人的“絜矩之道”。

如果憎恶上级对你的某种行为,就不要用这种行为去周旋你的部属;如果憎恶部属对你的某种行为,就不要用这种行为去周旋你的上级;如果憎恶在你后面的人对你的某种行为,就不要用这种行为去周旋在你后面的人;如果憎恶在你后面的人对你的某种行为,就不要用这种行为去周旋在你后面的人;如果憎恶在你左边的人对你的某种行为,四书五经全文。就不要用这种行为去周旋在你左边的人;如果憎恶在你左边的人对你的某种行为,就不要用这种行为去周旋在你左边的人。这就叫做“絜矩之道”。

《诗经》说:“使人五体投地的国君啊,是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢,老百姓憎恶的他也憎恶,这样的国君就能够说是老百姓的父母了。《诗经》说:“巍峨的南山啊,岩石挺立。显赫的尹太师啊,百姓都仰视你。”统治国度的人不可不属意。稍有公允,就会被天下人倾覆。《诗经》说:“殷朝没有丢失民气的岁月,还是能够与上天的哀求相符的。请用殷朝作个鉴戒吧,守住天命并不是一件轻易的事。”这就是说,取得民气就能取得国度,落空民气就会落空国度。

所以,品德高尚的人首先注重素养德行。有德行才会有人赞成,有人赞成才能保有土地,相比看身首异处。有土地才会有财富,有财富才能供应行使,德是底子,财是枝末,如果把底子当成了内在的东西,却把枝末当成了内在的底子,那就会和老百姓争取利益。所以,君王聚财敛货,民气就会失散;君王散财于民,民气就集聚在一起。这正如你说话不讲道理,人家也会用不讲道理的话来回复你;财货去路不明不白,总有一天也会不明不白地落空。

《康浩》说:“天命是不会永远如一的。”这就是说,行善便会取得天命,不行善便会落空天命。《楚书》说:“楚国没有什么是宝,只是把善当作宝。”舅犯说,“流亡在外的人没有什么是宝,只是把仁爱当作宝。”

《秦誓》说:“如果有这样一位大臣,厚道老实,固然没有什么特别的手法,但他心胸宽广,有容人的肚量,他人有手法,就好像他自己有一样; 他人德才兼备,他五体投地,不只是在表面上表示,而是打心眼里称誉。用这种人,是能够保护我的子孙和百姓的,是能够为他们造福的啊!相同,如果他人有手法,他就妒嫉、憎恶;他人德才兼备,他便想方设法压制,排挤,不论如何容忍不得。用这种人,不单不能保护我的子孙和百姓,而且能够说是垂危得很!”于是,有仁德的人会把这种容不得人的人放逐,把他们摈除到遥远的四夷之地去,不让他们同住在国中。这说明, 有德的人泾渭懂得,发现贤才而不能选拔,选拔了而不能重用,这是慢待:发现歹徒而不能免职,免职了而不能把他摈除得远远的,这是过错。喜欢众人所憎恶的,憎恶众人所喜欢的,这是违犯人的本性,灾难一定要落到自己身上。所以,做国君的人有无误的途径:厚道信义,便会获得一切;骄奢放肆放任,便会落空一切。

出产财富也有无误的途径;出产的人多,消磨的人少;出产的人勤奋,消磨的人俭朴。这样,财富便会常常富裕。仁爱的人仗义疏财以素养自身的德行,不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜欢仁德,而在下位的人却不喜欢忠义的;没有喜欢忠义而做事却前功尽弃的;没有国库里的财物不是属于国君的。孟献子说:“养了四匹马拉车的士大夫之家,就不需再去养鸡养猪;敬拜用冰的卿大夫家,就不要再去养牛养羊;具有一百辆兵车的诸侯之家,就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣,不如有盗窃东西的家臣。”这道理是说,一个国度不应当以财货为利益,而应当以仁义为利益。做了国君却还用心想着聚敛财货,这必然是有君子在诱导,而那国君还以为这些君子是坏人,让他们去经管国度小事,结果是天灾天灾一齐来临。这时虽有贤能的人,却也没有门径挽救了。所以,一个国度不应当以财货为利益,而应当以仁义为利益。

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